ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১২

অতঃপর, নিশ্চয়ই এই সংশয়টি (শুবহা) হলো তাদের সংশয়, যারা কোনো একক ব্যক্তির মধ্যে একইসাথে আনুগত্য (তাআহ) ও অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ) থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করে। কারণ, আনুগত্য হলো ঈমানের অংশ, আর অবাধ্যতা হলো কুফরের অংশ; সুতরাং তার মধ্যে কুফর ও ঈমান একত্রিত হতে পারে না। এবং তারা বলে, সেখানে হয় বিশুদ্ধ মুমিন (মু’মিন মাহদ) থাকবে, না হয় বিশুদ্ধ কাফির (কাফির মাহদ) থাকবে।

অতঃপর তারা ব্যক্তিবিশেষের এককত্বের বিধানকে কর্মবিশেষের এককত্বের দিকে স্থানান্তরিত করেছে। ফলে তারা বলেছে: কোনো একক কাজ এক দিক থেকে পছন্দনীয় (মাহবুব) এবং অন্য দিক থেকে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হতে পারে না।

আর আবূ হাশিম এই বিষয়ে বাড়াবাড়ি করেছেন (গালা), ফলে তিনি এটিকে কর্মের প্রকারের (নাও') এককত্বের দিকে স্থানান্তরিত করেছেন। তিনি বলেছেন: সিজদা (সুজুদ) বা রুকূ' (রুকু') অথবা অন্যান্য কাজের জাতিগত (জিনস) প্রকারের কিছু অংশ আনুগত্য (তাআহ) এবং কিছু অংশ অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ) হওয়া জায়েয নয়; কারণ, একক বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাতুল ওয়াহিদাহ) দুটি ভিন্ন গুণ দ্বারা বিশেষিত হতে পারে না। বরং আনুগত্য ও অবাধ্যতা হৃদয়ের আমলের (আ'মালুল ক্বুলূব) সাথে সম্পর্কিত—আর তা হলো সিজদাকারীর উদ্দেশ্য (ক্বাসদ), তার বাহ্যিক কাজের সাথে নয়।

আর এই মতের কারণে লোকেরা তার প্রতি তীব্র নিন্দা জ্ঞাপন করেছে (নাকীর), এবং তারা উল্লেখ করেছে যে এটি ইজমার (ঐকমত্য) বিরোধী এবং শরীয়ত ও যুক্তির (শরআন ওয়া আকলান) অপরিহার্য বিষয়াদিকে (দারুরিয়্যাত) অস্বীকার করে, যার মাধ্যমে এর ভ্রান্তি স্পষ্ট হয়ে যায়।

আর এদের চিন্তার শেষ সীমা হলো এই যে, তারা তাদের নিজেদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত একটি নিরঙ্কুশ, বিমূর্ত বাস্তবতা (হাক্বীক্বাতুন মুত্বলাক্বাহ মুজাররাদাহ) দেখতে পায়। ফলে তারা বলে: ঈমান, যে দিক থেকে তা ঈমান, এবং সিজদা, যে দিক থেকে তা সিজদা—তাতে কোনো তারতম্য (তাফাযুল) হওয়া জায়েয নয় এবং তাতে কোনো ভিন্নতা (ইখতিলাফ) হওয়াও জায়েয নয়, এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

যদি তারা সঠিক পথ পেত, তবে তারা জানতে পারত যে, মনের (যিহন) বাইরে বাস্তবে বিদ্যমান বিষয়গুলো তাদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য দ্বারা স্বতন্ত্র, এবং নিরঙ্কুশ বিমূর্ত বাস্তবতা কেবল মনের মধ্যেই থাকতে পারে। আর যখন লোকেরা তারতম্য ও ভিন্নতা নিয়ে আলোচনা করে, তখন তারা কেবল বিদ্যমান বিষয়গুলোর তারতম্য ও ভিন্নতা নিয়েই আলোচনা করে, এমন কোনো নিরঙ্কুশ বিমূর্ত বিষয়ের তারতম্য নিয়ে নয় যা মনের মধ্যে আছে কিন্তু বাস্তবে যার কোনো অস্তিত্ব নেই।

আর এটি জানা কথা যে, কালো রং (সাওয়াদ) ভিন্ন ভিন্ন হয়; এর কিছু অংশ অন্য অংশ অপেক্ষা বেশি গাঢ় হয়। অনুরূপভাবে সাদা রং (বায়াদ) এবং অন্যান্য রঙের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কিন্তু যদি আমরা নিরঙ্কুশ বিমূর্ত কালো রংকে অনুমান করি...