ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৩

যা বুদ্ধি বা মন ধারণা করে, তা ভিন্নতা ও তারতম্য গ্রহণ করে না। কিন্তু এটি কেবল ধারণাগত (في الأذهان), বাস্তব অস্তিত্বে (في الأعيان) নয়।

এই ধরনের ভুল উসূলে ফিকহে (Usul al-Fiqh) গভীরভাবে প্রবেশকারী অনেকের মধ্যে ঘটেছে, যখন তারা আকল (বুদ্ধি), কিংবা ইজাব (আবশ্যকতা) অথবা তাহরীমের (নিষিদ্ধতা) তারতম্যকে অস্বীকার করেছে। আর এর মধ্যে তারতম্য অস্বীকার করা হলো আল-কাযী আবু বকর ও ইবনে আকীল এবং তাদের সমগোত্রীয়দের অভিমত। কিন্তু জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) এর বিপরীত মত পোষণ করেন। আর এটি হলো আবুল হাসান আত-তামিমি, আবু মুহাম্মাদ আল-বারবাহারি, আল-কাযী আবু ইয়া'লা, আবুল খাত্তাব এবং অন্যান্যদের অভিমত।

অনুরূপভাবে, মানতিক (Logic) ও দর্শনের অনুসারী এবং আহলুল কালাম (Scholastic Theology) ও ইত্তিহাদের (Pantheism) অনুসারীদের ক্ষেত্রেও একই ধরনের ভুল ঘটেছে, ওয়াজিবুল উজুদ (Necessary Existent)-এর তাওহীদ (একত্ববাদ) ও এককত্বের বিষয়ে। এমনকি এই বিষয়টি তাদেরকে এমন পরিণতির দিকে নিয়ে গেছে যা নিরেট তা'তীলকে (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) আবশ্যক করে, যেমনটি আমরা এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানেও ব্যাখ্যা করেছি।

আর গ্রিক মানতিকের (Greek Logic) অনুসারীরা এই অবস্থানে দ্বিধাগ্রস্ত (মুযতারিবুন)। তাদের একজন একটি মত পোষণ করে আবার তার বিপরীত মতও পোষণ করে, যেমনটি তার নির্দিষ্ট স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আমরা এই বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত আলোচনা করব। সুতরাং আমরা বলি—‘আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই’ (ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)—আলোচনাটি দুটি ‘পক্ষ’ (ত্বারাফাইন)-এ বিভক্ত।

প্রথমটি: ঈমানের শাখাসমূহ (শুআবুল ঈমান) কি অনুপস্থিতির (আল-ইনতিফা) ক্ষেত্রে পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিমা)?

দ্বিতীয়টি: আর তা কি বিদ্যমানতার (আস-সুবূত) ক্ষেত্রে পরস্পর অবিচ্ছেদ্য?