ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৪

প্রথমত, বিষয় হলো— সেই সামগ্রিক বাস্তবতা (আল-হাকীকাতুল জামিআহ) যা বিভিন্ন বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে— চাই তা বস্তুগত সত্তাসমূহের (আল-আ'ইয়ান) মধ্যে হোক বা গুণাবলির (আল-আ'রাদ) মধ্যে— যখন সেই বিষয়গুলোর কিছু অংশ অপসৃত হয়, তখন তার বাকি অংশও অপসৃত হতে পারে, আবার নাও হতে পারে। আর সমবেত বিষয়গুলোর কিছু অংশ বিলুপ্ত হলেই যে তার বাকি অংশও বিলুপ্ত হবে, এমনটা আবশ্যক নয়। চাই সেটিকে যৌগিক (মুরক্কাব), সংকলিত (মুআল্লাফ) বা অন্য কোনো নামে অভিহিত করা হোক না কেন, কিছু অংশ অপসৃত হলেই যে বাকি অংশ অপসৃত হবে, এমনটা আবশ্যক নয়।

আর তারা দশ (আল-আশারাহ) এবং সিকানজাবীন (Sakanjabin) দ্বারা যে উদাহরণ দিয়েছে, তা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ, দশের মধ্য থেকে যদি একটি অপসৃত হয়, তবে বাকি নয়টি অপসৃত হওয়া আবশ্যক হয় না; বরং নয়টি অবশিষ্ট থাকতে পারে। সুতরাং, যখন কোনো যৌগের (মুরক্কাব) দুটি অংশের মধ্যে একটি অপসৃত হয়, তখন অন্য অংশটি অপসৃত হওয়া আবশ্যক নয়।

তবে তারা (বিরোধীরা) সাধারণত যা বলে তা হলো: সমবেত রূপটি (আস-সুরতুল মুজতামিআহ) বিলুপ্ত হয়ে যায়, সমষ্টিগত বিন্যাসটি (আল-হাইয়াতুল ইজতিমা'ইয়্যাহ) বিলুপ্ত হয়ে যায়, এবং সেই নামটিও বিলুপ্ত হয়ে যায় যা ওই বিন্যাসটি সেই সমাবেশ ও গঠনের (তারকীব) কারণে প্রাপ্য হয়েছিল, যেমন দশ (আল-আশারাহ) এবং সিকানজাবীনের নাম বিলুপ্ত হয়ে যায়।

তখন বলা হবে: সেই সমবেত যৌগটি (আল-মুজতামা' আল-মুরক্কাব) তার পূর্বের গঠনে (তারকীব) অবশিষ্ট থাকেনি— এই বিষয়ে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই বিতর্ক করে না। আর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এমন দাবি করে না যে, ঈমান, সালাত, হজ বা অন্যান্য ইবাদতসমূহ যা বিভিন্ন বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, সেগুলোর কিছু অংশ অপসৃত হলে সেই সমবেত যৌগটি তার কিছু অংশ অপসৃত হওয়ার আগের অবস্থার মতোই অবশিষ্ট থাকবে। আর কেউই বলে না যে, কোনো বৃক্ষ বা ঘর যদি আংশিকভাবে অপসৃত হয়, তবে তা আগের মতোই সমবেত অবস্থায় অবশিষ্ট থাকবে। আর না (কেউ বলে) যে, মানুষ বা অন্যান্য প্রাণী যদি আংশিকভাবে অপসৃত হয়...