ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫

তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো সমষ্টিগতভাবে অবশিষ্ট থাকে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইহুদী বানায়, অথবা খ্রিষ্টান বানায়, অথবা অগ্নিপূজক বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ (জামা‘আ) জন্তু প্রসব করে, তোমরা কি তাতে কোনো কর্তিত অঙ্গবিশিষ্ট (জাদ‘আ) জন্তু দেখতে পাও? সুতরাং, কর্তনের (জাদ‘আ) পরে সৃষ্টিগতভাবে সমষ্টিবদ্ধ বস্তুটি সমষ্টিবদ্ধ থাকে না, কিন্তু অবশিষ্ট অংশগুলোর বিলুপ্তি আবশ্যক হয় না।

আর নামের বিলুপ্তি (যাওয়ালুল ইসম)-এর ক্ষেত্রে তাদেরকে বলা হবে: ‘প্রথমত’ এটি একটি শাব্দিক আলোচনা (বাহছুন লাফযিয়্যুন), যখন ধরে নেওয়া হয় যে ঈমানের বিভিন্ন মাত্রা (আব‘আদ) ও শাখা (শু‘আব) রয়েছে; যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ (মুত্তাফাকুন আলাইহি) হাদীসে বলেছেন: ঈমান হলো সত্তরটিরও বেশি শাখা। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া, এবং লজ্জা (হায়া) ঈমানের একটি শাখা। যেমন সালাত ও হজ্জেরও অংশ (আজযা) ও শাখা (শু‘আব) রয়েছে। আর এর কোনো একটি শাখা বিলুপ্ত হলে অন্যান্য অংশ ও শাখাগুলোর বিলুপ্তি আবশ্যক হয় না; যেমন হজ্জ ও সালাতের কিছু অংশ বিলুপ্ত হলে অন্যান্য অংশগুলোর বিলুপ্তি আবশ্যক হয় না।

সুতরাং তাদের এই দাবি যে, যখন কোনো যৌগিক বস্তুর (মুরকাব) কিছু অংশ বিলুপ্ত হয়, তখন অন্য অংশও বিলুপ্ত হয়ে যায়—তা সঠিক নয়। তবে আমরা তাদের কাছে স্বীকার করি যে, এর সম্পূর্ণটা নয়, বরং কেবল কিছু অংশই অবশিষ্ট থাকে এবং এর সমষ্টিগত রূপটি (আল-হাইয়াতুল ইজতিমা‘ইয়্যাহ) আগের মতো অবশিষ্ট থাকে না।

বিতর্কটি অবশিষ্ট থাকে যে, কিছু অংশ বিলুপ্ত হওয়ার কারণে কি নামের বিলুপ্তি আবশ্যক হয়? তখন তাদেরকে বলা হবে: এই ক্ষেত্রে যৌগিক বস্তুগুলো (আল-মুরকাবাত) দুই প্রকারের হয়ে থাকে: এর মধ্যে কিছু এমন, যেখানে নামের প্রয়োগের জন্য সেই সংমিশ্রণ (আত-তারকীব) শর্ত হয়, আর কিছু এমন, যেখানে তা শর্ত হয় না। প্রথম প্রকার হলো ‘দশ’ (আল-আশারাহ) নামের মতো, এবং তেমনিভাবে সিকানজাবীন (Sakanjabin) [নামের মতো]। আর এর মধ্যে...