ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩০

আর তা হলো, নিশ্চয়ই ঈমান ‘তাসদীক’ (সত্যয়ন) থেকে ভিন্ন—অর্থাৎ, শব্দগতভাবে এবং অর্থগতভাবেও ভিন্ন; কেননা, ‘আমি তাকে সত্যয়ন করলাম’ (صَدَّقْته) এমনটিও বলা হয়, আর এটি সরাসরিভাবে (কোনো উপসর্গ ছাড়া) যার সত্যয়ন করা হলো তার দিকে সংক্রমিত হয় (কর্ম গ্রহণ করে)। কিন্তু ‘আমি তাকে নিরাপত্তা দিলাম’ (أَمِنْته) এমনটি বলা হয় না, যদি না তা ‘আল-আমান’ (নিরাপত্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা ‘আল-ইখাফাহ’ (ভীতি প্রদর্শন)-এর বিপরীত। বরং (তাসদীক অর্থে) বলা হয়: ‘আমি তার প্রতি ঈমান আনলাম’ (آمَنْت لَهُ)।

আর যখন এটি বলা বৈধ হয় যে: ‘তুমি অমুকের জন্য সত্যয়নকারী নও’ (مَا أَنْتَ بِمُصَدِّقِ لِفُلَانِ), যেমনটি বলা হয়: ‘তুমি কি তার জন্য সত্যয়নকারী?’ (هَلْ أَنْتَ مُصَدِّقٌ لَهُ)। কারণ, যে ক্রিয়াটি সরাসরিভাবে (উপসর্গ ছাড়া) সংক্রমিত হয় (কর্ম গ্রহণ করে), যখন তার কর্মকে ক্রিয়ার পূর্বে আনা হয়, অথবা যখন তার ‘আমিল’ (কর্তা) ‘ইসমে ফায়েল’ (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) বা অনুরূপ কিছু হয় যা ক্রিয়া থেকে দুর্বল, তখন সেটিকে শক্তিশালী করার জন্য তারা (আরবরা) কখনো কখনো ‘লাম’ (ل)-এর মাধ্যমে সংক্রমিত করে। যেমন বলা হয়: ‘আমি এটি জানলাম’ (عَرَّفْت هَذَا) এবং ‘আমি এর দ্বারা জ্ঞানী’ (وَأَنَا بِهِ عَارِفٌ); ‘আমি একে প্রহার করলাম’ (ضربت هَذَا) এবং ‘আমি তার জন্য প্রহারকারী’ (وَأَنَا لَهُ ضَارِبٌ); এবং ‘আমি এটি শুনলাম ও দেখলাম’ (وَسَمَّعْت هَذَا وَرَأَيْته) এবং ‘আমি তার জন্য শ্রোতা ও দ্রষ্টা’ (وَأَنَا لَهُ سَامِعٌ وَرَاءٍ)।

অনুরূপভাবে বলা হয়: ‘আমি তাকে সত্যয়ন করলাম’ (صَدَّقْته) এবং ‘আমি তার জন্য সত্যয়নকারী’ (وَأَنَا لَهُ مُصَدِّقٌ)। আর ‘আমি তার জন্য এর দ্বারা সত্যয়ন করলাম’ (صَدَّقْت لَهُ بِهِ) এমনটি বলা হয় না।

আর এটি ‘আ-মানা’ (آمَنَ)-এর বিপরীত। কেননা, যখন তুমি সত্যয়ন (তাসদীক) উদ্দেশ্য করো, তখন ‘আমি তাকে ঈমান দিলাম’ (آمَنْته) এমনটি বলা হয় না, যেমনটি বলা হয় ‘আমি তার জন্য স্বীকার করলাম’ (أَقْرَرْت لَهُ)। আর এর থেকেই এসেছে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ‘আমি তার প্রতি ঈমান আনলাম’ (آمَنْت لَهُ), যেমনটি বলা হয় ‘আমি তার জন্য স্বীকার করলাম’ (أَقْرَرْت لَهُ)। সুতরাং এটি হলো শব্দগত পার্থক্য।

আর `দ্বিতীয় পার্থক্য` হলো: যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ঈমান সকল সংবাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না, বরং তা ব্যবহৃত হয় গায়েবী বিষয়াদি (الْأُمُورِ الْغَائِبَةِ) এবং অনুরূপ বিষয়াদির সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে, যাতে সন্দেহের অবকাশ থাকে (يَدْخُلُهَا الرَّيْبُ)। সুতরাং যখন শ্রোতা তা স্বীকার করে নেয়, তখন বলা হয় ‘সে ঈমান আনলো’ (آمَنَ)। পক্ষান্তরে ‘তাসদীক’ (সত্যয়ন) শব্দটি এর বিপরীত, কেননা এটি সাধারণ এবং সকল সংবাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আর `অর্থগতভাবে` (পার্থক্য): নিশ্চয়ই ঈমান ‘আল-আমন’ (নিরাপত্তা বা নির্ভরতা) থেকে গৃহীত, যা হলো ‘আত-তুমআনীনাহ’ (প্রশান্তি বা স্থিরতা); যেমন ‘আল-ইকরার’ (স্বীকৃতি) শব্দটি ‘ক্বারীক্বার’ (قريقر) থেকে গৃহীত, যা ‘আ-মানা ইয়া’মানু’ (آمَنَ يَأْمَنُ)-এর কাছাকাছি। কিন্তু সত্যবাদীর সংবাদের প্রতি প্রশান্তি লাভ করা যায়; আর মিথ্যাবাদীর ক্ষেত্রে এর বিপরীত। যেমনটি বলা হয়: ‘সত্য হলো প্রশান্তি (طُمَأْنِينَةٌ) এবং মিথ্যা হলো সন্দেহ (رِيبَةٌ)।’ সুতরাং মুমিন (ঈমানদার) ব্যক্তি ‘আল-আমন’-এর মধ্যে প্রবেশ করলো, যেমন ‘আল-মুকির’ (স্বীকারকারী) ‘আল-ইকরার’-এর মধ্যে প্রবেশ করলো। আর ‘আল-ইকরার’ শব্দটি প্রতিজ্ঞাবদ্ধতা (الِالْتِزَامَ) অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর তা (ইকরার) দুই প্রকারের হয়ে থাকে: