ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৫

এবং সন্দেহ নেই যে, যেমনটি মানুষের বিভিন্ন দল এই কথা বলে থাকে, আর এটিই হলো জাহম (বিন সাফওয়ান), আস-সালিহী এবং আল-আশআরী থেকে প্রসিদ্ধ মত এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী, যেমন আল-ক্বাদী আবূ বকর এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তাদের মূল বক্তব্য। যারা অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক আমলসমূহকে ঈমানের অপরিহার্য ফল (মুজিবাতে ঈমান) হিসেবে গণ্য করেন, ঈমানের মূল অংশ হিসেবে নয়। এবং যা বিলুপ্ত হলে ঈমান বিলুপ্ত হয়ে যায়, সেগুলোকে তারা (অন্তরের) সত্যায়নের (তাসদীক) অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম) হিসেবে গণ্য করেন। তাদের মতে, কখনোই কুফরের সাথে অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) কল্পনা করা যায় না।

অথবা এভাবে বলা যেতে পারে: অন্তরে সত্য সম্পর্কে জ্ঞান (ইলম) ও তার সত্যায়ন (তাসদীক) থাকতে পারে, কিন্তু অন্তরে বিদ্যমান হিংসা, অহংকার এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় অন্তরের আত্মসমর্পণ (ইসতিসলাম), অনুগত হওয়া (ইনক্বিয়াদ) এবং তার ভালোবাসার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক। আর এটি আমলের সাথে ইরাদার (সংকল্প/ইচ্ছা) মতো নয়; কারণ কুদরতের (ক্ষমতা) সাথে ইরাদা (সংকল্প) থাকলে তা অবশ্যই উদ্দেশ্য বস্তুর (মুর‍আদ) অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। বরং সত্য সম্পর্কে জ্ঞান (ইলম) ও তার সত্যায়ন (তাসদীক) থাকা এবং সেই অনুযায়ী আমল করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সেই আমলকে অপরিহার্য করে না। বরং এর সাথে সত্যের প্রতি সংকল্প (ইরাদা) এবং তার প্রতি ভালোবাসা থাকা আবশ্যক।

সুতরাং যদি কোনো বক্তা বলেন যে, দৃঢ় সংকল্প (ইরাদা জাযিমা) ব্যতীত পূর্ণ ক্ষমতা (কুদরত তাম্মাহ) উদ্দেশ্য ও ক্ষমতাসাপেক্ষ বস্তুর অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে এবং ক্ষমতাসাপেক্ষ বস্তুর অর্জনকে আবশ্যক করে, তবে তিনি সঠিক নন; বরং ইরাদা (সংকল্প) থাকা আবশ্যক। আর এর মাধ্যমেই তাদের ভুল স্পষ্ট হয়ে যায়, যারা বলেন যে, আল্লাহর সৃষ্টিকুল সম্পর্কে নিছক জ্ঞান (মুজাররাদ ইলম) সেগুলোর অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে, যেমনটি দর্শনশাস্ত্রের (আহলুল ফালসাফা) কিছু লোক বলে থাকেন। যেমনভাবে তারা ভুল করেন যারা বলেন যে, ক্ষমতা (কুদরত) ব্যতীত কেবল সম্ভাব্য বিষয়াদির (মুমকিনাত) সংকল্প (ইরাদা) সেগুলোর অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে। আর যেমনভাবে তারা ভুল ধরেন তাদের, যারা বলেন যে, নিছক ক্ষমতাই যথেষ্ট; বরং ক্ষমতাসাপেক্ষ ও উদ্দেশ্য বস্তুর অস্তিত্বের জন্য জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত) এবং সংকল্প (ইরাদা) থাকা আবশ্যক।

আর সংকল্প (ইরাদা) উদ্দেশ্য বস্তুর ধারণা (তাসাওউর) এবং সে সম্পর্কে জ্ঞানকে (ইলম) অপরিহার্য করে তোলে; এবং জ্ঞান, সংকল্প, ক্ষমতা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়— যদিও বলা যেতে পারে যে, এগুলো জীবিত সত্তার (আল-হাইয়্যি) মধ্যে পরস্পর অপরিহার্য (মুতালাযিমা), অথবা জীবন (আল-হায়াত) এই গুণাবলীকে অপরিহার্য করে তোলে, অথবা কিছু গুণাবলী অন্য কিছুর উপর শর্তযুক্ত; তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রতিটি জ্ঞাত বিষয়ই উদ্দেশ্য নয় (মুর‍আদ নয়)।