ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৪

এর মাধ্যমে। আর কুফর (অবিশ্বাস) `একসময়` রাসূলের সত্যায়ন (তসদিক) না করা এবং তাঁর প্রতি ঈমান না আনার দৃষ্টিকোণ থেকে হয়। আর এটি সেই অধ্যায়ভুক্ত, যার মধ্যে তিনি (রাসূল) যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তার সবই শামিল। আর `অন্য সময়` তা হয় তিনি যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তার স্বীকৃতি (ইকরার) না করার দৃষ্টিকোণ থেকে। আর এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ এবং তাঁর নামসমূহ (আসমা) সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ। এই কারণেই, এই অধ্যায় সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি অস্বীকার (জহদ) করা অন্য বিষয় অস্বীকার করার চেয়েও গুরুতর।

যদিও রাসূল উভয়টি সম্পর্কেই সংবাদ দিয়েছেন। এরপর, কেবল তাঁর সংবাদে সত্যায়ন করা এবং তিনি যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তার সুনিশ্চিত জ্ঞান থাকা—যদি এর সাথে তাঁর আদেশের প্রতি অভ্যন্তরীণ (বাতিনান) বা বাহ্যিক (যাহিরান) কোনো আনুগত্য (তাআহ) না থাকে, আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) না থাকে এবং তাঁর প্রতি মহিমা জ্ঞাপন (তা'যীম) না থাকে—তাহলে তা ঈমান হবে না।

আর ইবলীস, ফিরআউন, ইয়াহুদী এবং তাদের মতো অন্যদের কুফর (অবিশ্বাস) মূলত সত্যায়ন (তসদিক) ও জ্ঞানের অভাবের দিক থেকে ছিল না। কারণ, ইবলীসকে কেউ কোনো সংবাদ দেয়নি, বরং আল্লাহ তাকে আদমকে সিজদা করার আদেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু সে অস্বীকার করল (ইবা) এবং অহংকার করল (ইস্তাকবারা) এবং কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো। সুতরাং তার কুফর ছিল অস্বীকার ও অহংকার এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদির কারণে; মিথ্যারোপ (তাকযীব) করার কারণে নয়।

অনুরূপভাবে, ফিরআউন ও তার সম্প্রদায় সেগুলোকে অস্বীকার করেছিল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলোর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিল (ইস্তাইকানাতহা আনফুসাহুম) জুলুম ও ঔদ্ধত্যের কারণে। আর মূসা (আ.) তাকে বলেছিলেন: তুমি তো জানো যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক ছাড়া আর কেউ এগুলো নাযিল করেননি [সূরা ইসরা: ১০২]।

সুতরাং এখানে যা বলা হয়, তা দুটি বিষয়ের একটি: হয় এটি বলা হবে যে, অহংকার (ইস্তিকবার), অস্বীকার (ইবা), হিংসা (হাসাদ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি, যার কারণে কুফর হয়, তা সেই জ্ঞান ও সত্যায়নের অভাবকে আবশ্যক করে, যা হলো ঈমান। অন্যথায়, যার জ্ঞান ও সত্যায়ন পূর্ণাঙ্গ, তা অবশ্যই তার আত্মসমর্পণ (ইসতিসলাম) ও আনুগত্যকে (তাআহ) আবশ্যক করে, সক্ষমতা সহকারে।

যেমন দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) সক্ষমতা (কুদরাহ) সহকারে উদ্দিষ্ট বস্তুর অস্তিত্বকে আবশ্যক করে। সুতরাং জানা গেল যে, সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও যদি উদ্দিষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব না পাওয়া যায়, তবে তা প্রমাণ করে যে অন্তরে কোনো আগ্রহ (হিম্মাহ) বা সংকল্প (ইরাদা) ছিল না। অনুরূপভাবে, যখন সত্যায়ন ও জ্ঞানের অবশ্যম্ভাবী ফল—যেমন হৃদয়ের ভালোবাসা (হুব্বুল ক্বালব) এবং বশ্যতা (ইনক্বিয়াদ)—পাওয়া যায় না, তখন তা প্রমাণ করে যে অন্তরে যা অর্জিত হয়েছে, তা সত্যায়নও নয়, জ্ঞানও নয়; বরং এখানে একটি সন্দেহ (শুবহা) রয়েছে।