ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৬

(যা) প্রিয়, তা-ই যে তাকদীরকৃত (আল্লাহর ইচ্ছায় নির্ধারিত), এমন নয়; আর তাকদীরকৃত সব কিছুই যে কাঙ্ক্ষিত ও প্রিয়, এমনও নয়। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন কোনো কিছু জ্ঞাত (জানা) ও সত্যায়িত (তাছদীককৃত) হওয়ার কারণে তা প্রিয় বা উপাস্য (মা'বূদ) হওয়া আবশ্যক হয় না। বরং জ্ঞানের প্রয়োজন আছেই; কিন্তু এর সাথে অন্য আরেকটি বিষয়েরও প্রয়োজন, যার মাধ্যমে এটি (বান্দা) প্রেমিক (মুহিব্ব) হয় এবং এটি (আল্লাহ) প্রিয় (মা'বূব) হন।

সুতরাং যারা বান্দার মধ্যে নিছক জ্ঞান ও সত্যায়নকেই ঈমান হিসেবে গণ্য করে এবং মনে করে যে তা (জ্ঞান) হৃদয়ের আমলসমূহের জন্ম দেয়, আর যখন সেই আমলসমূহ বিলুপ্ত হয়, তখন তা জ্ঞানের বিলুপ্তির প্রমাণ বহন করে—তাদের এই বক্তব্য এমন ব্যক্তির বক্তব্যের সমতুল্য, যে বলে: জগতের বিন্যাস সম্পর্কে আল্লাহর নিছক জ্ঞানই এর অস্তিত্বের কারণ; তাঁর পক্ষ থেকে কোনো ইচ্ছার (ইরাদার) অস্তিত্ব ছাড়াই। আর এটি মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) বক্তব্যের অনুরূপ: যে তারা (দার্শনিকরা) বলে: আত্মার সুখ নিছক সত্যসমূহ জানার মধ্যেই নিহিত, এবং তারা এর সাথে আল্লাহ তাআলার ভালোবাসা ও তাঁর ইবাদতকে যুক্ত করেনি, অথচ এই ইবাদত ছাড়া প্রকৃত সুখ পূর্ণতা লাভ করে না।

আর এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যের অনুরূপ, যে বলে: ঐচ্ছিক কর্মের (আল-হারাকাতুল ইরাদিয়্যাহ) সংযোগ ছাড়াই কেবল ভালোবাসার মধ্যে শরীর বা আত্মার পূর্ণতা নিহিত, অথবা যে বলে: নিছক উপলব্ধি (ইদরাক) ও অনুভূতির (শুঊর) মধ্যেই আনন্দ (লাযযাহ) বিদ্যমান।

আর এটি জ্ঞানীদের ঐকমত্যে ভুল। বরং অনুকূল (আল-মুলাইম) বস্তুর উপলব্ধি আবশ্যক; আর অনুকূলতা উপলব্ধি ও উপলব্ধিকৃত বস্তুর মধ্যে ভালোবাসা ছাড়া হতে পারে না। আর সেই ভালোবাসা, সম্মতি ও অনুকূলতা নিছক উপলব্ধি বা অনুভূতি নয়।

বহু লোক—দার্শনিক, চিকিৎসক এবং তাদের অনুসারীরা—বলেছে যে, ‘আনন্দ’ (আল-লাযযাহ) হলো অনুকূল বস্তুর উপলব্ধি। কিন্তু এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি ত্রুটি (তাকসীর)। বরং আনন্দ হলো এমন একটি অবস্থা যা অনুকূল বস্তুর উপলব্ধির পরে আসে; যেমন, যে ব্যক্তি মিষ্টি পছন্দ করে ও তা কামনা করে, সে তা স্বাদ গ্রহণ ও খাওয়ার মাধ্যমে উপলব্ধি করে। আনন্দ নিছক তার স্বাদ গ্রহণ নয়, বরং এটি এমন একটি বিষয় যা সে তার নিজের মধ্যে অনুভব করে এবং যা স্বাদের সাথে সাথে অর্জিত হয়।

সুতরাং, ‘প্রথমত’ দুটি বিষয় আবশ্যক; এবং ‘পরিশেষে’ও দুটি বিষয় আবশ্যক: ‘প্রথমত’ আবশ্যক হলো: প্রিয় বস্তুর প্রতি অনুভূতি (শুঊর) থাকা; এবং তার প্রতি ভালোবাসা থাকা। কেননা, যে বিষয়ে অনুভূতি নেই, তা কামনা করা সম্ভব নয়। আর যে বিষয়ে অনুভূতি আছে, কিন্তু অন্তরে তার প্রতি ভালোবাসা নেই, তাও কামনা করা যায় না। অতঃপর যখন... (অসমাপ্ত)