ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৮

আর মুরজিয়াদের মধ্যে `একাদশতম` দলটি হলো: বিশর আল-মারীসীর অনুসারীরা। তারা বলে: নিশ্চয় ঈমান হলো তাসদীক (সত্যয়ন), কারণ আভিধানিক অর্থে ঈমান মানেই হলো তাসদীক। আর যা তাসদীক নয়, তা ঈমানও নয়।

তারা ধারণা করে যে, তাসদীক একইসাথে অন্তর ও জিহ্বা উভয় দ্বারাই সম্পন্ন হয়। ইবনুর রাওয়ান্দিও এই মতের অনুসারী ছিলেন।

আর ইবনুর রাওয়ান্দি আরও ধারণা করতেন যে, কুফর হলো জাহিদ (অস্বীকার), ইনকার (প্রত্যাখ্যান), গোপন করা (সাৎর) এবং ঢেকে রাখা (তাগতিয়াহ)। আর কুফর কেবল সেটাই হতে পারে যা আভিধানিক অর্থে কুফর, এবং ঈমান কেবল সেটাই হতে পারে যা আভিধানিক অর্থে ঈমান।

তিনি আরও ধারণা করতেন যে, সূর্যের প্রতি সিজদা করা কুফর নয়, আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য সিজদা করাও কুফর নয়। বরং এটি কুফরের একটি আলামত (নিদর্শন)। কারণ আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কাফির ব্যতীত কেউ সূর্যের প্রতি সিজদা করে না।

তিনি (আল-আশআরী) বলেন: আর মুরজিয়াদের মধ্যে `দ্বাদশতম` দলটি হলো: কাররামিয়্যাহ, যারা মুহাম্মাদ ইবনু কাররামের অনুসারী। তারা ধারণা করে যে, ঈমান হলো অন্তর ব্যতীত কেবল জিহ্বা দ্বারা ইকরার (স্বীকারোক্তি) ও তাসদীক। আর তারা অস্বীকার করে যে, অন্তরের জ্ঞান (মা'রিফাহ) অথবা জিহ্বার তাসদীক ব্যতীত অন্য কিছু ঈমান হতে পারে।

সুতরাং, আল-আশআরী মুরজিয়াদের পক্ষ থেকে যে মতগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর অধিকাংশই এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তাদের মতে ঈমানের জন্য অন্তরের কিছু আমল (কর্ম) থাকা আবশ্যক। তবে সামান্য কয়েকটি দলই এই বিষয়ে মতবিরোধ করেছে: যেমন জাহম (ইবনু সাফওয়ান) এবং সালিহী।

তিনি (আল-আশআরী) `আল-মাকালাত` গ্রন্থে আসহাবুল হাদীস ও আহলুস সুন্নাহর মতের সারসংক্ষেপও উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আসহাবুল হাদীস ও আহলুস সুন্নাহর মতের মোটকথা হলো: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন— তার প্রতি ইকরার (স্বীকারোক্তি)। আর তারা এর কোনো কিছুই প্রত্যাখ্যান করেন না।

এবং নিশ্চয় আল্লাহ একক ইলাহ, একক (ফার্দ), অমুখাপেক্ষী (সামাদ), যিনি কোনো সঙ্গিনী গ্রহণ করেননি।