ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৩

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে) এমন সব প্রকাশ্য উক্তি ও কর্মের দ্বারা, যা তারা গোপনে ও প্রকাশ্যে সম্পাদন করতেন, আর এর মাধ্যমেই তারা মুমিন ছিলেন।

আর যখন ঈমানকে ইসলামের সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করা হয়; তখন ঈমান হলো অন্তরে এবং ইসলাম হলো প্রকাশ্য (আমল)। যেমনটি `মুসনাদ`-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ইসলাম হলো প্রকাশ্য (বিষয়) আর ঈমান হলো অন্তরে। আর ঈমান হলো এই যে, তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, মৃত্যুর পরের পুনরুত্থান এবং তাকদীর—তার ভালো ও মন্দ—সবকিছুর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে।

আর যখনই কারো মধ্যে এই ঈমান অর্জিত হয়, তখন অনিবার্যভাবে তার মধ্যে ইসলামও অর্জিত হওয়া আবশ্যক, যা হলো শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য), সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ্ব; কারণ আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি তার ঈমান আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ (`আল-ইসতিসলাম`) এবং তাঁর প্রতি অনুগত হওয়া (`আল-ইনকিয়াদ`) দাবি করে। অন্যথায়, এটা অসম্ভব যে, কারো অন্তরে স্বীকৃতি (`আল-ইকরার`), ভালোবাসা (`আল-হুব্ব`) ও আনুগত্য (`আল-ইনকিয়াদ`) অর্জিত হবে, অথচ সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও প্রকাশ্যে তা অর্জিত হবে না। যেমনটি অসম্ভব যে, দৃঢ় সংকল্প (`আল-ইরাদাতুল জাযিমা`) এবং সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সংকল্পিত বস্তুটি (`আল-মুরাদ`) অস্তিত্বে আসবে না।

আর এর মাধ্যমেই আপনি জানতে পারেন যে, যার অন্তর দৃঢ় ঈমান সহকারে বিশ্বাস স্থাপন করেছে, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তার পক্ষে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) উচ্চারণ না করা অসম্ভব। সুতরাং, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও শাহাদাতাইন উচ্চারণ না করা পূর্ণাঙ্গ আন্তরিক ঈমানের অনুপস্থিতি আবশ্যক করে তোলে।

আর এর মাধ্যমেই জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে, তাদের এই দাবির ভুল স্পষ্ট হয়ে যায় যে, প্রকাশ্য ঈমান ব্যতীত কেবল ঈমান পরকালে উপকার করবে; কারণ এটি অসম্ভব। কেননা পূর্ণাঙ্গ ঈমান অন্তরে অর্জিত হয় না, যতক্ষণ না সামর্থ্য অনুযায়ী প্রকাশ্যে তার অপরিহার্য ফলও অর্জিত হয়। কেননা এটা অসম্ভব যে, কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে দৃঢ়ভাবে ভালোবাসবে, অথচ তার সাথে যোগাযোগ স্থাপনে সে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও সেদিকে তার কোনো প্রকাশ্য নড়াচড়া বা উদ্যোগ দেখা যাবে না।

আর আবূ তালিবের ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি তার ভালোবাসা ছিল কেবল তাঁর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে, আল্লাহর জন্য নয়। আর কেবল... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।