ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬২

আর ইবলিস, ফিরআউন, ইহুদি এবং তাদের মতো যারা, তাদের অন্তরে যে কুফর, শ্রেষ্ঠত্বের ইচ্ছা (ইরাদাতুল উলুও) এবং হিংসা বিদ্যমান ছিল, তা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর জন্য অন্তরের ইবাদত থেকে বাধা দিয়েছে—যা ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না। আর তাদের অন্তরে আল্লাহর সন্তুষ্টির প্রতি ঘৃণা এবং যা তাঁকে অসন্তুষ্ট করে তার অনুসরণ এমন কুফর সৃষ্টি করেছে, যার সাথে জ্ঞান কোনো উপকার দেয় না।

**পরিচ্ছেদ:**

ঈমানের মধ্যে বৃদ্ধি ও হ্রাস প্রবেশের মাধ্যমে যে তারতম্য (তাফাযুল) ঘটে, তা বহুবিধ দিক থেকে হয়ে থাকে:

(প্রথমত) প্রকাশ্য আমলসমূহ (আল-আ'মালুয যাহিরাহ); কেননা মানুষ এগুলোর ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে (তারতম্য হয়), এবং এগুলো বাড়ে ও কমে। আর এটি এমন বিষয়, যেখানে মানুষ বৃদ্ধি ও হ্রাস প্রবেশের ব্যাপারে একমত, কিন্তু তাদের বিতর্ক হলো—তা ঈমানের সংজ্ঞার (মুসাম্মা আল-ঈমান) অন্তর্ভুক্ত কি না।

সুতরাং অস্বীকারকারীরা (আন-নুফাত) বলে যে, এটি (আমল) ঈমানের ফল (ছামারাত) এবং তার দাবি (মুকতাযা)। তাই এই বিবেচনার ভিত্তিতে রূপক অর্থে (মাজাযান) এটিকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আর তাদের মতে ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাসের অর্থ হলো—তার ফলসমূহের বৃদ্ধি ও হ্রাস।

এর জবাবে বলা হয়: পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি (আমল) ঈমানের অপরিহার্য অংশ (লাওয়াযিম) এবং তার অবশ্যম্ভাবী ফল (মুজিবা)। কেননা অন্তরে পূর্ণ ঈমান থাকা সত্ত্বেও কোনো কথা (কল) বা প্রকাশ্য আমল না থাকা অসম্ভব। আর এটি (আমল) অপরিহার্য অংশ (লাযিম) নাকি তার একটি অংশ (জুয) হবে, তা নির্ভর করে ঈমান শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হচ্ছে, নাকি ইসলাম ও আমল শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে ব্যবহৃত হচ্ছে—যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর তাদের এই উক্তি যে, বৃদ্ধি কেবল প্রকাশ্য আমলের ক্ষেত্রে ঘটে, তার অবশ্যম্ভাবী ফল (মুজিব) ও দাবির (মুকতাযা) ক্ষেত্রে নয়—এটি ভুল।