ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৫

একক বস্তুর মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না—এই কথাটি এমন বক্তব্যের সমতুল্য যে, একক মাকদূরের (যার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা হয়) উপর কুদরত (ক্ষমতা)-এর মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না। এবং তার এই উক্তি যে: একক বস্তুর দর্শন (রুইয়াত)-এর মধ্যে কোনো তারতম্য হয় না। আর এটা সুবিদিত যে, দৃশ্যমান হেলাল (নতুন চাঁদ) দেখার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে তারতম্য ঘটে। অনুরূপভাবে, একক শব্দ শ্রবণের ক্ষেত্রেও তারা তা উপলব্ধিতে তারতম্য করে। অনুরূপভাবে, একই কালিমা (শব্দ) দুজন ব্যক্তি উচ্চারণ করে, কিন্তু তারা তা উচ্চারণের ধরনে তারতম্য করে। অনুরূপভাবে, একক বস্তুর ঘ্রাণ নেওয়া এবং স্বাদ গ্রহণের ক্ষেত্রেও দুজন ব্যক্তির মধ্যে তারতম্য হয়।

সুতরাং, কোনো জীবিত সত্তার এমন কোনো সিফাত (গুণ), তার উপলব্ধির প্রকারভেদ, তার নড়াচড়া, বরং জীবিত সত্তার সিফাত ছাড়াও এমন কিছু নেই যা তারতম্য (তাফাদুল) ও পার্থক্য (তাফাউত) গ্রহণ করে না, যা মানুষ গণনা করে শেষ করতে পারে না। এমনকি এই কথা বলা যায় যে: সৃষ্টিকুলের কেউই কোনো বস্তুকে এমনভাবে জানে না, যেমনভাবে আল্লাহ তা জানেন, সকল দিক থেকে। বরং কোনো বস্তুর ব্যাপারে আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) অন্যদের জ্ঞানের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, বিষয়টি যেমনই হোক না কেন। আর দুই জ্ঞানের তারতম্য শুধু হুদূস (সৃষ্ট হওয়া) এবং ক্বিদাম (অনাদি হওয়া)-এর দিক থেকে নয়; বরং অন্যান্য দিক থেকেও।

মানুষ তার নিজের মধ্যে অনুভব করে যে, তার মা'লুম (জ্ঞাত বিষয়)-এর ক্ষেত্রে তার অবস্থার তারতম্য হয়, যেমন তার মাসমূ' (শ্রুত বিষয়)-এর ক্ষেত্রে তার অবস্থার তারতম্য হয়; এবং তার মারঈ (দৃশ্যমান বিষয়)-এর ক্ষেত্রে, তার মাকদূরের (ক্ষমতার বিষয়)-এর উপর তার কুদরতের ক্ষেত্রে, তার মাহবূব (প্রিয় বিষয়)-এর প্রতি তার ভালোবাসার ক্ষেত্রে, তার বাগীয (ঘৃণ্য বিষয়)-এর প্রতি তার ঘৃণার ক্ষেত্রে, তার মুরদী (সন্তুষ্টির কারণ)-এর প্রতি তার রিদা (সন্তুষ্টি)-এর ক্ষেত্রে, তার মাসখূত (ক্রোধের কারণ)-এর প্রতি তার সাখাত (ক্রোধ)-এর ক্ষেত্রে, তার মুরাদ (ইচ্ছাকৃত বিষয়)-এর প্রতি তার ইরাদা (ইচ্ছা)-এর ক্ষেত্রে, এবং তার মাকরূহ (অপছন্দনীয় বিষয়)-এর প্রতি তার কারাহিয়্যাত (অপছন্দ)-এর ক্ষেত্রে। আর যে ব্যক্তি এই হাকীকতগুলোর (বাস্তবতাগুলোর) মধ্যে তারতম্যকে অস্বীকার করে, সে একজন মুসাফসিত (সফিস্ট বা বাস্তবতাজ্ঞানহীন)।

(পঞ্চম দিক): এই বিষয়গুলোর তারতম্য ঘটে সেগুলোর জন্য আবশ্যককারী আসবাব (কারণসমূহ)-এর দিক থেকে। সুতরাং, যার তাসদীক (সত্যায়ন) এবং মাহাব্বাত (ভালোবাসা) এমন আদিল্লা (দলিল)-এর উপর নির্ভরশীল যা ইয়াকীন (নিশ্চয়তা) আবশ্যক করে এবং আগত শুবহা (সন্দেহ)-এর অসারতা স্পষ্ট করে দেয়, সে তার সমতুল্য নয় যার তাসদীক এর চেয়ে নিম্নমানের আসবাব (কারণসমূহ)-এর উপর নির্ভরশীল। বরং যাকে এমন উলূম দারূরীয়্যাহ (স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান) দেওয়া হয়েছে যা সে নিজের থেকে দূর করতে পারে না, সে তার সমতুল্য নয় যার (জ্ঞানের) বিরোধিতা করা হয়।