ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭১

তাঁর বান্দাদের মধ্যে যারা ইচ্ছা করে, তারা জানতে পারে যে, আল্লাহ্‌র পরিচয় লাভের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে যে তারতম্য (শ্রেষ্ঠত্ব বা পার্থক্য) রয়েছে, তা তাদের জানা অন্যান্য সকল বস্তুর পরিচয় লাভের ক্ষেত্রে বিদ্যমান তারতম্যের চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর (বা মহত্তর)।

এর মাধ্যমেই আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, কালামশাস্ত্র ও যুক্তির অনুসারীদের (আহলুল কালাম ওয়ান-নাযার) মধ্যে যারা এই ধারণা করে যে তারা আল্লাহ্‌র প্রকৃত পরিচয় লাভ করেছে—এমনভাবে যে তাঁর এমন কোনো গুণ (সিফাত) অবশিষ্ট নেই যা তারা জানে না—এবং তারা যা জানে না বা যার অস্তিত্বের উপর তাদের কাছে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তা বাস্তবে অস্তিত্বহীন ও বিলুপ্ত—তারা হলো ভুলকারী, ত্রুটিপূর্ণ, বিদআতী এবং পথভ্রষ্ট এক সম্প্রদায়। আর এই বিষয়ে তাদের যুক্তি (হুজ্জাত) দুর্বল ও বাতিল।

কেননা, কোনো বস্তুর উপর নিশ্চিত (ক্বত'ঈ) বা ধারণামূলক (যান্নী) প্রমাণের অনুপস্থিতিই তার বিলুপ্তির প্রমাণ হতে পারে না, তবে যদি জানা যায় যে তার অস্তিত্ব সেই প্রমাণের জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম)। যেমন, যদি কোনো বস্তুর অস্তিত্ব থাকত, তবে তা বর্ণনার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা প্রচুর পরিমাণে থাকত। ফলে এটি তার অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য (লাযিম) হতো। তখন অপরিহার্য বস্তুর (লাযিম) অনুপস্থিতি দ্বারা যার জন্য অপরিহার্য (মালযূম) তার অনুপস্থিতির প্রমাণ পেশ করা হয়।

যেমনটি জানা যায় যে, যদি শাম (সিরিয়া) ও হিজাযের মাঝে বাগদাদ ও মিসরের মতো কোনো বিশাল শহর থাকত, তবে মানুষ অবশ্যই তার খবর বর্ণনা করত। কিন্তু যদি মাত্র একজন, দুজন বা তিনজন তা বর্ণনা করে, তবে তাদের মিথ্যা প্রমাণিত হয়।

এবং যেমনটি জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে যদি মুসাইলামা, আল-আনসি, তুলাইহা এবং সাজ্জাহের মতো অন্য কেউ নবুওয়াতের দাবি করত, তবে মানুষ অবশ্যই তার খবর বর্ণনা করত, যেমন তারা এদের খবর বর্ণনা করেছে।

আর যদি কোনো বিরোধী কুরআনকে চ্যালেঞ্জ করত এবং এমন কিছু নিয়ে আসত যা মানুষ কুরআনের মতো মনে করত, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো, যেমন মুসাইলামা আল-কাযযাবের কুরআন বর্ণিত হয়েছে। এবং যেমন তারা আবুল আলা আল-মা'আরির ‘আল-ফুসুল ওয়াল-গায়াত’ বর্ণনা করেছে, এবং যেমন তারা বিরোধীদের অন্যান্য বক্তব্য বর্ণনা করেছে—(এমনকি যদি তা এমন বাজে কথা হয় যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কুরআনের মতো মনে করে না)। সুতরাং, যেখানে সাদৃশ্য ও সমতা প্রকাশ পায়, তা বর্ণনা করার আগ্রহ স্বভাব ও অভ্যাসের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী এবং আকাঙ্ক্ষিত হয়—তারা (বর্ণনাকারীরা) ভালোবাসুক বা ঘৃণা করুক না কেন—এটি এমন একটি বিষয় যার উপর আদম সন্তানকে সৃষ্টিগতভাবে তৈরি করা হয়েছে।