ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৫

পরিচ্ছেদ:

যখন এটি স্পষ্ট হলো এবং জানা গেল যে, অন্তরে বিদ্যমান ঈমান— যা সত্যায়ন (তাসদীক), ভালোবাসা (হুব্ব) এবং অন্যান্য বিষয় নিয়ে গঠিত— তা বাহ্যিক বিষয়াদি, যেমন প্রকাশ্য উক্তি ও প্রকাশ্য আমলসমূহকে আবশ্যক করে তোলে; যেমন পূর্ণ ক্ষমতা সহকারে কোনো পূর্ণ উদ্দেশ্য তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুর অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, এবং যেমন অন্তরে ওয়াজিব ঈমানের অবস্থান করা অসম্ভব, যদি তার আবশ্যকতা ও চাহিদা প্রকাশ না পায়— তখন এই মাসআলা সংক্রান্ত `জ্ঞানগত সংশয়সমূহ` (শুবাহ আল-ইলমিয়্যাহ) দূরীভূত হয়ে যায় এবং অবশিষ্ট থাকে কেবল একটি `শাব্দিক বিতর্ক` (নিযা'উন লাফযিয়্যুন)।

তা হলো: অভ্যন্তরীণ ঈমানের আবশ্যকতা কি ঈমানের একটি অংশ, যা তার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত? ফলে ঈমান শব্দটি কি অন্তর্ভুক্তি (তাযাম্মুন) ও ব্যাপকতার (উমুম) মাধ্যমে এর উপর নির্দেশ করে? নাকি তা ঈমানের জন্য অপরিহার্য (লাযিম), তার কারণজাত (মা'লুল) এবং তার ফলস্বরূপ (ছামারাহ)? ফলে ঈমানের নির্দেশ কি অপরিহার্যতার (লুযুম) মাধ্যমে হয়?

আর `বাস্তব সত্য` হলো, ঈমান নামটি কখনো এভাবে এবং কখনো অন্যভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে; সুতরাং যখন ঈমান নামটি ইসলামের সাথে অথবা আমলের সাথে যুক্ত করা হয়, তখন তা কেবল অভ্যন্তরীণ বিষয়ের উপর নির্দেশ করে। আর যদি ঈমান নামটি এককভাবে ব্যবহার করা হয়, তবে তা অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। এর মাধ্যমেই নসসমূহ (ধর্মীয় দলিলসমূহ) সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

যেমন তাঁর (সা.) বাণী: ঈমানের সত্তরোর্ধ্ব শাখা রয়েছে: এর সর্বোচ্চটি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্নটি হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা, এবং লজ্জা (হায়া) ঈমানের একটি শাখা। এখানে ঈমান শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে এর মধ্যে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় বিষয় প্রবেশ করেছে।

আর জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ঈমান হলো তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে— তিনি এটি উল্লেখ করেছেন তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর সাথে: ইসলাম হলো তুমি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল...।