ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৭

এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া, এবং লজ্জা (হায়া) ঈমানের একটি শাখা। কেননা, যখন (শব্দগুলো) সংযুক্তভাবে আসে, তখন তা রূপক (মাজায) অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার অধিক উপযুক্ত, একক ও নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হওয়ার চেয়ে।

তাকে ‘দ্বিতীয়ত’ বলা হলো: এতে কোনো মতভেদ নেই যে বাহ্যিক আমল (কর্ম) হলো অভ্যন্তরীণ অবস্থার শাখা, তার অবশ্যম্ভাবী ফল (মুজিব) এবং তার দাবিদার (মুকতাদ্বা)। কিন্তু প্রশ্ন হলো: তা কি নামের সংজ্ঞার (মুসাম্মা) অন্তর্ভুক্ত এবং তার অংশ, নাকি তা সংজ্ঞায়িত বস্তুর জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম), যেমন বিচ্ছিন্ন শর্ত (শর্তুল মুফারিক) অথবা অনুগামী অবশ্যম্ভাবী ফল (আল-মুজিবুত তাবিয়)?

আর এটা সুবিদিত যে শরয়ী ও দ্বীনি নামসমূহ—যেমন ‘সালাত’, ‘যাকাত’, ‘হজ’ ইত্যাদি—ফুকাহায়ে কেরামের ঐকমত্যে শরয়ী সালাত ও শরয়ী হজের সমষ্টির নাম।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, নামটি কেবল তাই অন্তর্ভুক্ত করে যা নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হলে ভাষাগতভাবে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং শরীয়ত প্রণেতা (শারে’) যা যোগ করেছেন তা কেবল হুকুমের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত সংযোজন এবং তার জন্য শর্ত, নামের অন্তর্ভুক্ত নয়—যেমনটি বলেছেন কাযী আবু বকর ইবনুত তাইয়্যিব (আল-বাকিল্লানী) এবং কাযী আবু ইয়া’লা এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন যে, শরীয়ত কিছু শরয়ী বিধান যোগ করেছে এবং সেগুলোকে উদ্দেশ্যের (কাসদ) শর্ত বানিয়েছে, আর আমলসমূহ ও দু’আ হজ, সিয়াম ও সালাতের সংজ্ঞার (মুসাম্মা) অন্তর্ভুক্ত নয়—ফুকাহায়ে কেরাম এবং জ্ঞানান্বেষীদের (ইলম) সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট তাদের এই বক্তব্য দুর্বল (মারজূহ)। এই কারণেই চার ইমামের অনুসারীদের মধ্যে জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) এই মতের বিপরীত অবস্থান গ্রহণ করেছেন।

অতএব, যদি কোনো বক্তা বলে যে, ‘ঈমান’ নামটি কেবল নিছক ‘তাসদীক’ (অন্তরের সত্যায়ন) কেই অন্তর্ভুক্ত করে, আর আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি সত্যায়ন হওয়া, এবং এর দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ইত্যাদি আবশ্যক হওয়া—এগুলো হুকুমের ক্ষেত্রে শর্ত, নামের অন্তর্ভুক্ত নয়—তবে এই বক্তব্য যদি পূর্বোক্ত বক্তব্যের চেয়ে দুর্বল নাও হয়, তবে দুর্বলতার দিক থেকে তার চেয়ে কমও নয়। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি বলে: বাহ্যিক আমলসমূহ... (ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়)।