ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮২

لَهُ إلَّا إذَا كَانَ مُوجِبًا لَهَا وَمُقْتَضِيًا لَهَا وَحِينَئِذٍ فَالْمُوجَبُ لَازِمٌ لِمُوجِبِهِ، وَالْمَعْلُولُ لَازِمٌ لِعِلَّتِهِ وَإِذَا نَقَصَتْ الْأَعْمَالُ الظَّاهِرَةُ الْوَاجِبَةُ كَانَ ذَلِكَ لِنَقْصِ مَا فِي الْقَلْبِ مِنْ الْإِيمَانِ فَلَا يُتَصَوَّرُ مَعَ كَمَالِ الْإِيمَانِ الْوَاجِبِ الَّذِي فِي الْقَلْبِ أَنْ تُعْدَمَ الْأَعْمَالُ الظَّاهِرَةُ الْوَاجِبَةُ؛ بَلْ يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِ هَذَا كَامِلًا وُجُودُ هَذَا كَامِلًا، كَمَا يَلْزَمُ مِنْ نَقْصِ هَذَا نَقْصُ هَذَا؛ إذْ تَقْدِيرُ إيمَانٍ تَامٍّ فِي الْقَلْبِ بِلَا ظَاهِرٍ مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ كَتَقْدِيرِ مُوجَبٍ تَامٍّ بِلَا مُوجِبِهِ وَعِلَّةٍ تَامَّةٍ بِلَا مَعْلُولِهَا وَهَذَا مُمْتَنِعٌ.

وَبِهَذَا وَغَيْرِهِ يَتَبَيَّنُ فَسَادُ قَوْلِ جَهْمٍ والصالحي وَمَنْ اتَّبَعَهُمَا فِي ` الْإِيمَانِ ` كَالْأَشْعَرِيِّ فِي أَشْهَرِ قَوْلَيْهِ وَأَكْثَرِ أَصْحَابِهِ وَطَائِفَةٍ مِنْ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ: كالماتريدي وَنَحْوِهِ حَيْثُ جَعَلُوهُ مُجَرَّدَ تَصْدِيقٍ فِي الْقَلْبِ يَتَسَاوَى فِيهِ الْعِبَادُ وَأَنَّهُ إمَّا أَنْ يُعْدَمَ، وَإِمَّا أَنْ يُوجَدَ لَا يَتَبَعَّضُ وَأَنَّهُ يُمْكِنُ وُجُودُ الْإِيمَانِ تَامًّا فِي الْقَلْبِ مَعَ وُجُودِ التَّكَلُّمِ بِالْكُفْرِ وَالسَّبِّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ طَوْعًا مِنْ غَيْرِ إكْرَاهٍ وَأَنَّ مَا عُلِمَ مِنْ الْأَقْوَالِ الظَّاهِرَةِ أَنَّ صَاحِبَهُ كَافِرٌ؛ فَلِأَنَّ ذَلِكَ مُسْتَلْزِمٌ عَدَمَ ذَلِكَ التَّصْدِيقِ الَّذِي فِي الْقَلْبِ، فِي الْأَفْعَالِ.

. . (1) وَأَنَّ الْأَعْمَالَ الصَّالِحَةَ الظَّاهِرَةَ لَيْسَتْ لَازِمَةً لِلْإِيمَانِ الْبَاطِنِ الَّذِي فِي الْقَلْبِ؛ بَلْ يُوجَدُ إيمَانُ الْقَلْبِ تَامًّا بِدُونِهَا فَإِنَّ هَذَا الْقَوْلَ فِيهِ خَطَأٌ مِنْ وُجُوهٍ:

أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ أَخْرَجُوا مَا فِي الْقُلُوبِ مِنْ حُبٍّ لِلَّهِ وَخَشْيَتِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ

__________

Q (1) بياض في الأصل

এর জন্য নয়, যদি না তা এর জন্য আবশ্যককারী (মুজিব) ও দাবিদার (মুকতাদি) হয়। আর তখন আবশ্যককৃত বস্তুটি তার আবশ্যককারীর জন্য অপরিহার্য (লাযিম), এবং কার্যকারণ (মা'লুল) তার কারণের (ইল্লাত) জন্য অপরিহার্য। আর যখন ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) প্রকাশ্য আমলসমূহ হ্রাস পায়, তখন তা অন্তরের ঈমানের ঘাটতির কারণেই হয়ে থাকে। সুতরাং, অন্তরে বিদ্যমান ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ঈমানের পূর্ণতা থাকা সত্ত্বেও ওয়াজিব প্রকাশ্য আমলসমূহ অনুপস্থিত থাকবে—এমনটি কল্পনা করা যায় না। বরং, এর (ঈমানের) পূর্ণাঙ্গ অস্তিত্ব থেকে এর (আমলের) পূর্ণাঙ্গ অস্তিত্ব অপরিহার্য হয়ে যায়, যেমন এর ঘাটতি থেকে এর ঘাটতি অপরিহার্য হয়। কেননা, প্রকাশ্য কোনো কথা ও কাজ ছাড়া অন্তরে পূর্ণ ঈমানের অনুমান করা, তার আবশ্যককারী ছাড়া পূর্ণ আবশ্যককৃত বস্তুর অনুমান করার মতো, অথবা তার কার্যকারণ ছাড়া পূর্ণ কারণের অনুমান করার মতো। আর এটি অসম্ভব (মুমতানি')।

আর এর দ্বারা এবং অন্যান্য কারণে জাহম (Jahm), সালিহী (As-Salihi) এবং যারা ঈমানের (আল-ঈমান) ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করেছে—যেমন আশআরী (Al-Ash'ari) তাঁর দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ মতে এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী, আর আবু হানীফার (Abu Hanifah) পরবর্তী অনুসারীদের একটি দল, যেমন মাতুরিদী (Al-Maturidi) ও তাঁর মতো অন্যান্যদের—মতবাদের ভ্রান্তি স্পষ্ট হয়ে যায়। যেখানে তারা ঈমানকে অন্তরে নিছক সত্যায়ন (তাসদীক) হিসেবে গণ্য করেছে, যাতে বান্দারা সমান হয়ে যায়, এবং তা হয় অনুপস্থিত থাকবে, নয়তো বিদ্যমান থাকবে—তা খণ্ডিত হয় না (লা ইয়াতাব্বা'আদ)।

এবং তারা (মনে করে) যে, কোনো জবরদস্তি ছাড়া স্বেচ্ছায় কুফরি কথা বলা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও অন্তরে পূর্ণ ঈমানের অস্তিত্ব থাকা সম্ভব। আর প্রকাশ্য কথাগুলোর মধ্যে যা দ্বারা জানা যায় যে এর বক্তা কাফির, তা এই কারণে যে, তা অন্তরে বিদ্যমান সেই সত্যায়নের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে, কর্মের ক্ষেত্রে। . . (১) এবং এই কারণে যে, প্রকাশ্য সৎ আমলসমূহ অন্তরে বিদ্যমান অভ্যন্তরীণ ঈমানের জন্য অপরিহার্য (লাযিমা) নয়; বরং তা (আমল) ছাড়াই অন্তরের ঈমান পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান থাকতে পারে।

বস্তুত এই মতবাদে বহু দিক থেকে ভুল রয়েছে: প্রথমত: তারা অন্তরসমূহে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ভয় (খাশইয়াহ) এবং এ জাতীয় যা কিছু রয়েছে, তা বাদ দিয়েছে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।