ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৫

বাহ্যিক আমলগুলো অভ্যন্তরীণ ঈমানের জন্য আবশ্যকীয় (লাযিমা), যা তার (ঈমানের) অবশ্যম্ভাবী ফল (মুজিব) ও দাবি (মুকতাদা)। আর এটা জানা কথা যে, তা (আমল) তার (ঈমানের) শক্তিতে শক্তিশালী হয়, তার বৃদ্ধিতে বৃদ্ধি পায় এবং তার ঘাটতিতে কমে যায়। কেননা, কোনো কার্য (মা'লুল) তার কারণ (মুজিব) ও দাবির (মুকতাদিহী) বৃদ্ধি ছাড়া বাড়ে না এবং তার ঘাটতি ছাড়া কমে না। সুতরাং, যখন বাহ্যিক আমলকে অভ্যন্তরীণ ঈমানের অবশ্যম্ভাবী ফল (মুজিব) ও দাবি (মুকতাদা) হিসেবে গণ্য করা হয়, তখন আবশ্যক হয় যে তার বৃদ্ধি অভ্যন্তরীণ ঈমানের বৃদ্ধির কারণে হবে। ফলে তা অভ্যন্তরীণ ঈমানের বৃদ্ধির প্রমাণ হবে। আর তার ঘাটতি অভ্যন্তরীণ ঈমানের ঘাটতির কারণে হবে। ফলে তার ঘাটতি অভ্যন্তরীণ ঈমানের ঘাটতির প্রমাণ হবে। আর এটাই হলো কাঙ্ক্ষিত বিষয় (আল-মাতলুব)।

এই সকল বিষয় যখন কোনো মুমিন তার বুদ্ধি দিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে সালাফদের মাযহাবই হলো সত্য মাযহাব; যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সুযোগ নেই; এবং যারা তাদের বিরোধিতা করে, তাদের ওপর এমন ফাসাদ (বিকৃতি) আবশ্যক হয় যা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) মাধ্যমে এবং বিশুদ্ধ বর্ণনার (সহীহুল মানকূল) মাধ্যমে জানা যায়। যেমনটি সালাফ ও ইমামগণের মতের বিরোধী সকল মতের ক্ষেত্রেই আবশ্যক হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং যারা তার সাথে একমত পোষণ করে, তাদের এই উক্তি যে, ঈমান হলো নিছক জ্ঞান (ইলম) ও সত্যায়ন (তাসদীক), এবং কেবল এর মাধ্যমেই সে সওয়াব ও সৌভাগ্য লাভের অধিকারী হয়—তা সেই মাশশাঈন (পেরিপ্যাটেটিক) দার্শনিক ও তাদের অনুসারীদের উক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা বলে যে, মানুষের সৌভাগ্য নিছক এই জ্ঞান অর্জনের মধ্যে নিহিত যে, অস্তিত্ব (আল-উজুদ) যেমনটি আছে ঠিক তেমনটিই জানা।

যেমনভাবে জাহমিয়্যা এবং এই দার্শনিকদের উক্তি ‘আসমা ওয়া সিফাতের মাসআলা’ (আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সংক্রান্ত বিষয়াদি) এবং ‘জাবর ওয়া কদরের মাসআলা’ (বাধ্যবাধকতা ও তাকদীর সংক্রান্ত বিষয়াদি)-তে কাছাকাছি, ঠিক তেমনি ‘ঈমানের মাসআলা’-তেও। আমরা এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এর মধ্যে বিদ্যমান কিছু ফাসাদ (বিকৃতি) এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি।

যেমন, জ্ঞান হলো আত্মার (নফস) দুটি শক্তির মধ্যে একটি। কেননা আত্মার দুটি শক্তি রয়েছে: জ্ঞানের শক্তি ও সত্যায়নের শক্তি (কুওয়াতুল ইলম ওয়াত-তাসদীক), এবং ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) ও আমলের শক্তি (কুওয়াতুল ইরাদা ওয়াল-আমাল)। যেমনভাবে প্রাণীরও দুটি শক্তি রয়েছে: অনুভূতির শক্তি (কুওয়াতুল হিস), এবং ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে নড়াচড়ার শক্তি (কুওয়াতুল হারাকা বিল-ইরাদা)।