ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৭

এবং তাঁর (আল্লাহর) নামসমূহ, গুণাবলী, ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ, তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর আদেশ (সম্পর্কে তাদের জ্ঞান ছিল না), সামান্য নগণ্য কিছু ব্যতীত। ফলে তাদের অজ্ঞতা তাদের জ্ঞানের চেয়ে অনেক বেশি ছিল এবং তাদের পথভ্রষ্টতা তাদের হেদায়েতের চেয়ে বৃহত্তর ছিল। আর তারা সরল অজ্ঞতা (আল-জাহল আল-বাসীত) এবং যৌগিক অজ্ঞতা (আল-জাহল আল-মুরাক্কাব)-এর মাঝে দোদুল্যমান ছিল। কারণ প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (তাবী‘ইয়্যাত) ও গণিত (রিয়াযিয়্যাত) নিয়ে তাদের আলোচনা আত্মার পূর্ণতা ও কল্যাণ সাধন করে না। বরং তা কেবল ঐশী জ্ঞানের (আল-ইলম আল-ইলাহী) মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর এই (ঐশী জ্ঞান) বিষয়ে তাদের আলোচনা হলো: দুর্গম পর্বতের চূড়ায় রাখা রোগা উটের মাংসের মতো—যা সহজে আরোহণযোগ্যও নয় যে তা তুলে আনা হবে, আর না তা এমন মোটাতাজা যে তা স্থানান্তরিত করা হবে (অর্থাৎ, তা অর্জন করাও কঠিন এবং তা মূল্যহীনও)।

কারণ ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ (অনিবার্য অস্তিত্ব) সম্পর্কে তাদের আলোচনা সামান্য সত্য এবং প্রচুর ভ্রান্ত ও বাতিল বিষয়ের মাঝে সীমাবদ্ধ। অনুরূপভাবে, ‘আল-উকূল’ (বুদ্ধিবৃত্তিসমূহ) এবং ‘আন-নুফূস’ (আত্মাসমূহ) সম্পর্কেও তাদের একই অবস্থা, যাদের অনুসারীরা—যারা বিভিন্ন ধর্মের অন্তর্ভুক্ত—ধারণা করে যে এগুলোই হলো সেই ফেরেশতাগণ, যাদের সম্পর্কে রাসূলগণ সংবাদ দিয়েছেন। অথচ বিষয়টি মোটেও এমন নয়। বরং তাদের এই দাবি যে, এরাই (উকূল ও নুফূস) হলো ফেরেশতা, তা তাদের এই দাবিরই সমগোত্রীয় যে, ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ হলো শর্তহীনতার শর্তে শর্তহীন অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুত্বলাক্ব বিশারত্বিল ইত্বলাক্ব)—যদিও তারা স্বীকার করে যে শর্তহীনতার শর্তে শর্তহীন অস্তিত্ব কেবল মানসিক ধারণাক্ষেত্রেই (আল-আযহান) বিদ্যমান থাকে।

অনুরূপভাবে, উকূল ও নুফূস সম্পর্কে তাদের আলোচনাও গভীর বিশ্লেষণের পর এমন কিছু বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যা কেবল মানসিক ধারণাক্ষেত্রেই অনুমানকৃত, বাস্তব অস্তিত্বে (আল-আ‘ইয়ান) যার কোনো বাস্তবতা নেই।

এরপর এতে আল্লাহর সাথে শির্ক (অংশীদারিত্ব স্থাপন) রয়েছে এবং এমন এক রবের (প্রভু) অস্তিত্ব প্রমাণ করা হয়েছে, যিনি সমগ্র জগৎকে সৃষ্টি করেছেন (মুযদি‘), কিন্তু তিনি (সেই রব) তাঁর (আল্লাহর) কার্য (মা‘লূল)। আর এমন এক রবের অস্তিত্ব প্রমাণ করা হয়েছে, যিনি চন্দ্রলোকের (ফালাকুল ক্বামার) নিচে যা কিছু আছে, সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, কিন্তু তিনি তাঁর উপরের রবের কার্য। আর সেই রবও তাঁর উপরের রবের কার্য—যা খ্রিস্টানদের (নাসারা) এই উক্তির চেয়েও বহু বহু গুণ জঘন্য যে, নিশ্চয়ই মাসীহ আল্লাহর পুত্র—যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর তাদের পূর্বসূরিদের নবুওয়াত (রাসূলত্ব) সম্পর্কে একেবারেই কোনো আলোচনা নেই। আর তাদের পরবর্তীগণ এই বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নবুওয়াতকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে; যেমনটি ইবনু যাকারিয়া আর-রাযী এবং তার মতো লোকেরা করেছে, যদিও তারা জগতের সৃষ্টিশীলতায় (হুদূসুল আলাম) বিশ্বাসী ছিল।