ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৮

তারা ‘পাঁচটি চিরন্তন সত্তা’ (আল-কুদামা আল-খামসা) সাব্যস্ত করেছে এবং বিভিন্ন মতবাদ থেকে সেগুলোর নিকৃষ্টতম ও সর্বাধিক ভ্রষ্ট অংশ গ্রহণ করেছে। তাদের মধ্যে এমনও অনেকে আছে যারা জগৎকে চিরন্তন (ক্বিদাম আল-আলাম) বলার পাশাপাশি সেগুলোকে (ঐ পাঁচটি সত্তাকে) সত্য বলে বিশ্বাস করে, যেমন ইবনে সিনা ও তার মতো লোকেরা। কিন্তু তারা নবীকে একজন ন্যায়পরায়ণ শাসকের (মালাকুন আদিল) মর্যাদায় স্থাপন করে। ফলে তারা নবুওয়াতকে সম্পূর্ণরূপে সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করে ফেলে যা কিছু সৎলোকের জন্য কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন), তা'সীর (প্রভাব বিস্তার) এবং তাখাইয়্যুল (কল্পনা) এর মাধ্যমে অর্জিত হয়।

তাই তারা নবীর বিশেষত্বকে তিনটি বস্তুর মধ্যে সীমাবদ্ধ করে: ১. সঠিক অন্তর্দৃষ্টির শক্তি (কুওয়াতুল হাদস আস-সায়িব), যাকে তারা 'পবিত্র শক্তি' (আল-কুওয়াত আল-কুদসিয়্যাহ) বলে; ২. জগতে প্রভাব বিস্তারের শক্তি (কুওয়াতুত তা'সীর ফিল-আলাম); এবং ৩. ইন্দ্রিয় শক্তি (কুওয়াতুল হিস), যার মাধ্যমে সে তার নিজের মধ্যে কল্পিত আকারে বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদি (আল-মা'কূলাত) শুনতে ও দেখতে পায়। সুতরাং, তাদের মতে আল্লাহর কালাম হলো সেই আওয়াজসমূহ যা তার (নবীর) নিজের সত্তার মধ্যে বিদ্যমান, আর তাঁর ফেরেশতাগণ হলো সেই রূপ ও জ্যোতিসমূহ যা তাদের (নবী বা সাধকদের) নিজেদের সত্তার মধ্যে বিদ্যমান।

আর এই বৈশিষ্ট্যগুলো সাধারণত রিয়াযাহ (আধ্যাত্মিক সাধনা) ও সাফা (আত্মার পরিশুদ্ধি) অবলম্বনকারীদের জন্য অর্জিত হয়; এই কারণেই তাদের নিকট নবুওয়াত হলো অর্জিতব্য (মুকতাসাবাহ)। আর তাদের পথ অবলম্বনকারী প্রত্যেকেই—যেমন নিহত সুহরাওয়ার্দী (আস-সুহরাওয়ার্দী আল-মাকতূল) এবং মাগরিবী ইবনে সাবঈন (ইবনে সাবঈন আল-মাগরিবী) ও তাদের মতো অন্যান্যরা—নবুওয়াতের সন্ধান করে এবং এই আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে যে তাকে বলা হবে: "উঠুন, অতঃপর সতর্ক করুন" (ক্বুম ফা-আনযির)। এদের কেউ কেউ বলে: "আমাকে 'উঠুন, অতঃপর সতর্ক করুন' না বলা পর্যন্ত আমি মরব না।" আবার কেউ মক্কায় অবস্থান করে এবং হেরা গুহার দিকে মনোনিবেশ করে, আর সেখানে তার উপর ওহী নাযিল হওয়ার প্রত্যাশা করে, যেমনটি মুযযাম্মিল (চাদরাবৃত) ও মুদ্দাসসিরের (বস্ত্রাবৃত) উপর নাযিল হয়েছিল।

তাদের প্রত্যেকেই এবং তাদের মতো অন্যান্যরা বিভিন্ন প্রকারের 'সিমিয়া' (গুপ্ত জাদু) চর্চা করে, যা মূলত জাদুরই অন্তর্ভুক্ত। আর তারা ধারণা করে যে নবীগণের মু'জিযাগুলোও সিমিয়ায়ী জাদুরই সমগোত্রীয় ছিল।

আর যারা নবুওয়াতের দাবি করা বা তার সন্ধান করা সম্ভব মনে করেনি—কারণ তারা সত্যবাদী ও সত্যায়িত (আস-সাদিক আল-মাসদুক) নবীর এই বাণী সম্পর্কে অবগত ছিল: আমার পরে কোনো নবী নেই (লা নাবিয়্যা বা'দী), অথবা অন্য কোনো কারণে—যেমন ইবনে আরাবী ও তার মতো লোকেরা, তারা নবুওয়াতের চেয়েও উচ্চতর কিছুর সন্ধান করেছে। এবং তারা দাবি করেছে যে 'আউলিয়াদের সমাপ্তকারী' (খাতামুল আওলিয়া) হলেন 'নবীগণের সমাপ্তকারী' (খাতামুল আম্বিয়া)-এর চেয়েও মহান, আর ওলী (সাধক) সরাসরি মাধ্যম ছাড়াই আল্লাহ্‌র কাছ থেকে গ্রহণ করে।