ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯০

একজন উদ্ভাবক যিনি এটিকে উদ্ভাবন করেছেন, তিনি স্বয়ং ‘ওয়াজিবুল উজুদ বি-নাফসিহি’ (স্বয়ং-অনিবার্য অস্তিত্ব); বরং তারা বলে: এই সৃষ্টিজগত (আল-আলাম) নিজেই স্বয়ং ‘ওয়াজিবুল উজুদ বি-নাফসিহি’। সুতরাং, এই লোকগুলোর মতের প্রকৃত সারমর্ম হলো ‘ইলাহী দাহরিয়্যাহ’ (আস্তিক বস্তুবাদী)-দের মতের চেয়েও জঘন্য। আর তা যাচাই-বাছাইয়ের (তাহক্বীক্ব) পর ‘তাবীঈ দাহরিয়্যাহ’ (প্রাকৃতিক বস্তুবাদী)-দের মতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

আর আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে, ইবন আরাবী এবং শায়খ আবু হাফস আস-সুহরাওয়ার্দী এই বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন: কোনো বান্দার প্রতি ‘আল-হক্ব’ (পরম সত্য)-এর তাজাল্লীর (আত্মপ্রকাশের) সময় তার সাথে কথোপকথন সম্ভব কি না? তখন শায়খ আবু হাফস আস-সুহরাওয়ার্দী বললেন: হ্যাঁ, তা সম্ভব। আর ইবন আরাবী বললেন: তা সম্ভব নয়।

আমার ধারণা, এই আলোচনা তাদের উভয়ের একে অপরের অনুপস্থিতিতে হয়েছিল। অতঃপর ইবন আরাবীকে বলা হলো: সুহরাওয়ার্দী এমন এমন কথা বলছেন। তখন তিনি বললেন: বেচারা! আমরা আলোচনা করছিলাম ‘মুশাহাদাতুয-জাত’ (সত্তার প্রত্যক্ষ দর্শন) প্রসঙ্গে, আর তিনি আলোচনা করছেন ‘মুশাহাদাতুস-সিফাত’ (গুণাবলীর প্রত্যক্ষ দর্শন) প্রসঙ্গে।

তাসাওউফ (সুফিবাদ) ও সুলূকের (আধ্যাত্মিক পথ) অনুসারী এবং তাহক্বীক্ব (সত্য উপলব্ধি) ও ইরফান (আধ্যাত্মিক জ্ঞান)-এর পথের অনুসন্ধানকারীদের অনেকেই—যদিও তারা মনে করে যে তারা রাসূলগণের অনুসারী এবং রাসূলগণের বিরোধী বিদআত (নব-উদ্ভাবন) থেকে মুক্ত—এই কথাটি বলে এবং এটিকে মহিমান্বিত করে। আর ইবন আরাবীকে এমন কথা বলার জন্য মহিমান্বিত করে। অথচ তারা জানে না যে, এই কথাটি তিনি তার ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা)-এর সেই ভ্রান্ত ভিত্তির ওপর স্থাপন করেছেন, যা ‘তা'তীল’ (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) এবং ‘ইত্তিহাদ’ (সৃষ্টির সাথে একীভূতকরণ)-এর সমন্বয় ঘটায়।

কেননা, তার (ইবন আরাবীর) মতে রবের বাস্তবতা হলো একটি বিমূর্ত অস্তিত্ব (উজুদুন মুজাররাদ), যার কোনো নাম নেই, কোনো সিফাত (গুণ) নেই, এবং যাকে দুনিয়া বা আখিরাতে দেখা সম্ভব নয়। আর তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কালাম (কথা), ইলম (জ্ঞান) বা অন্য কিছু নেই। কিন্তু তিনি (রব) সৃষ্টিকুলের মধ্যে প্রকাশিত রূপে এবং সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) রূপে দৃশ্যমান হন। আর তার মতে, এটি বিদ্যমান বস্তুসমূহের অস্তিত্ব বা তার সাদৃশ্য নয়।

এবং কখনও কখনও তা প্রকাশ পায় সামগ্রিক সত্তার তার অংশগুলোর মধ্যে প্রকাশের মাধ্যমে, যেমন—‘জিন্নস’ (জাতি)-এর প্রকাশ তার ‘আনওয়া’ (প্রকার)-এর মধ্যে, এবং ‘নও’ (প্রকার)-এর প্রকাশ তার ‘খাসসাহ’ (বিশেষ বৈশিষ্ট্য)-এর মধ্যে; যেমন—‘হায়ওয়ানিয়্যাহ’ (প্রাণীত্ব) প্রকাশ পায় প্রতিটি প্রাণীর মধ্যে, আর ‘ইনসানিয়্যাহ’ (মানবতা) প্রকাশ পায় প্রতিটি মানুষের মধ্যে।

আর তিনি এই মতবাদ প্রতিষ্ঠা করেছেন তার পূর্বসূরি `গ্রিক যুক্তিবাদী (মানতিক্বিয়্যীন)`-দের ভুলের ওপর ভিত্তি করে, যখন তারা মনে করেছিল যে—