ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯১

বাস্তব অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের সাথে বুদ্ধিবৃত্তিক জওহরসমূহ (সত্তা) যুক্ত থাকে, যা তাদের বহন করা সার্বিক ধারণাসমূহের (কুল্লিয়্যাত) ভিত্তিতে হয়। ফলে তারা মনে করে যে, নির্দিষ্ট মানুষের মধ্যে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক মানুষ (ইনসান), একটি বুদ্ধিবৃত্তিক প্রাণী (হাইওয়ান), একটি বুদ্ধিবৃত্তিক বক্তা (নাতিক), একটি বুদ্ধিবৃত্তিক সংবেদনশীল সত্তা (হাস্সাস) এবং একটি বুদ্ধিবৃত্তিক দেহ (জিসম) বিদ্যমান। আর সেটাই হলো সেই সারসত্তা (মা-হিয়্যাহ) যার ওপর অস্তিত্ব (উজুদ) আরোপিত হয়। এবং সেই সারসত্তা সকল নির্দিষ্ট বস্তুর (মু'আইয়্যানাত) মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক।

এই কথাটি তার কাছেই গুরুত্ব বহন করে যে এটিকে বোঝে না এবং গভীরভাবে চিন্তা করে না। কিন্তু যখন কেউ এর বাস্তবতা অনুধাবন করে, তখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটি জ্ঞানীদের কথার চেয়ে বরং উন্মাদদের কথার সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এর কারণ হলো এটি ইন্দ্রিয় (হিস) এবং যুক্তির (আকল) বিরোধী। তারা এই ভুল করেছে কারণ তারা তাদের নিজেদের মধ্যে 'নিরঙ্কুশ সার্বিক অর্থসমূহ' (কুল্লিয়্যাতান মুতলাকাতান) কল্পনা করেছে এবং ধারণা করেছে যে সেগুলো বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান।

এই বিষয়ে তাদের পথভ্রষ্টতা নবীদের (আ.) বিষয়ে তাদের পথভ্রষ্টতার বিপরীত। নবীরা নিজেদের বাইরে কিছু বিষয় প্রত্যক্ষ করেছিলেন, কিন্তু এই নাস্তিকরা (মালাহিদা) দাবি করে যে সেগুলো তাদের নিজেদের মধ্যেই ছিল। আর এই নাস্তিকরা (মালাহিদা) নিজেদের মধ্যে 'নিরঙ্কুশ সার্বিক বিষয়াদি' প্রত্যক্ষ করেছে, ফলে তারা ধারণা করেছে যে সেগুলো বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান, অথচ সেগুলো তাদের নিজেদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং, তারা নিজেদের মধ্যে যা আছে, তাকে বাহ্যিক জগতে স্থাপন করেছে, অথচ তা সেখানে নেই। আর নবীরা যা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, তাকে তারা নিজেদের মধ্যে স্থাপন করেছে, অথচ তা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান। এই কারণেই তারা সেই গায়েব (অদৃশ্য) বিষয়সমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী, যা নবীরা খবর দিয়েছেন।

এরপর তারা সৃষ্টিকর্তা রবের অস্তিত্বকে—যিনি সৃষ্টিকুল থেকে সম্পূর্ণ পৃথক (আল-বা-ইন আন মাখলুক্বাতিহি)—মানুষের মধ্যে মানবতা (ইনসানিয়্যাহ) এবং প্রাণীর মধ্যে প্রাণীত্বের (হাইওয়ানিয়্যাহ) অস্তিত্বের সমগোত্রীয় বানিয়েছে, অথবা এর অনুরূপ কিছু। যেমন, যারা বলে যে 'যা অস্তিত্বহীন, তা-ও একটি বস্তু' (আল-মা'দুম শাইউন), তাদের মতে, 'সাব্যস্ততা'র (আস-সুবূত) মধ্যে 'অস্তিত্বের' (আল-উজুদ) বিদ্যমানতা। কারণ তারা চেয়েছিল যে, আল্লাহকে এমন একটি বস্তু বানাতে যা সৃষ্টিকুলের মধ্যে বিদ্যমান, যদিও তা সৃষ্টিকুল থেকে ভিন্ন। তাই তারা কখনও সার্বিক ধারণাসমূহের (কুল্লিয়্যাত) মাধ্যমে, কখনও পদার্থ (মাদ্দাহ) ও আকৃতির (সুরাহ) মাধ্যমে, এবং কখনও সাব্যস্ততা থেকে ভিন্ন অস্তিত্বের (উজুদ) মাধ্যমে তাঁর উদাহরণ পেশ করেছে।

আর যখন তারা তাঁকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর মাধ্যমে উদাহরণ দেয়, তখন তারা কাঁচের মধ্যে আলোকরশ্মি অথবা পশমের মধ্যে বাতাসের উদাহরণ দেয়।