ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯২

অতঃপর তারা রাব্বুল আলামীনের জন্য উপমা বা দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছে; ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং কোনো পথ খুঁজে পায় না। আর তারা এই উপমাগুলোর ক্ষেত্রে কয়েকটি দিক থেকে পথভ্রষ্ট:

প্রথমত: তারা যেগুলোর মাধ্যমে উপমা দিয়েছে, যেমন— আকৃতির (সূরাত) সাথে উপাদান (মাদ্দাহ), আংশিকতার (জুযইয়্যাত) সাথে সামষ্টিকতা (কুল্লিয়্যাত), এবং সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার (ছুবূত) সাথে অস্তিত্ব (উজুদ); যাচাইয়ের (তাহক্বীক্ব) সময় এই সব কিছুই একটি মাত্র জিনিসের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, দুটি জিনিসের দিকে নয়। অথচ তারা একটিকে দুটি বানিয়েছে। যেমন তারা দুটিকে একটি বানিয়েছে আল্লাহর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) ক্ষেত্রে। তারা জ্ঞানকে (ইলম) জ্ঞানী (আলিম) বানায়, জ্ঞানকে জ্ঞেয় (মা'লুম) বানায়, জ্ঞানকে ক্ষমতা (কুদরাত) বানায় এবং জ্ঞানকে ইচ্ছা (ইরাদা) বানায়।

আর এই ধরনের বিষয়াদি, যা নিয়ে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি চিন্তা করলে তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই লোকেরা ইলাহী বিষয়াদি (আল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞান) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ এবং বাতিল (মিথ্যা) কথা বলার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর; তাদের নিজেদের এবং তাদের অনুসারীদের অন্তরে যে ভয়াবহ, দীর্ঘ ও বিস্তৃত দাবি-দাওয়া রয়েছে, তা সত্ত্বেও (তারা এমন)। যেমন তাদের ভাই ক্বারামিতাহ বাত্বিনিয়্যাহ (গুপ্তবাদী) গোষ্ঠী দাবি করে যে, তারা আম্বিয়াদের (নবীগণের) মতো মাসুম (নিষ্পাপ) ইমাম, অথচ তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ, সবচেয়ে পথভ্রষ্ট এবং সবচেয়ে কাফির।

দ্বিতীয়ত: এই অনুমানগুলোর প্রতিটি ক্ষেত্রেই তারা আল্লাহর অস্তিত্বকে এমন কিছুর অস্তিত্বের সাথে শর্তযুক্ত করে, যা তিনি সৃষ্টি করেননি (মুযদি' বা উদ্ভাবনকারী নন)। কেননা, বাহ্যিক জগতে সামষ্টিকতার (কুল্লিয়্যাত) অস্তিত্ব আংশিকতার (জুযইয়্যাত) উপর শর্তযুক্ত, আর উপাদানের (মাদ্দাহ) অস্তিত্ব আকৃতির (সূরাত) উপর শর্তযুক্ত, এবং একইভাবে এর বিপরীতটিও। আর বস্তুসমূহের (আ'ইয়ান) অস্তিত্ব শর্তযুক্ত তাদের সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার উপর, যা অনস্তিত্বে (আদম) স্থিতিশীল। সুতরাং প্রতিটি অনুমানের ভিত্তিতে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, ওয়াজিবুল উজুদ (যার অস্তিত্ব অপরিহার্য) এমন কিছুর উপর শর্তযুক্ত হবে যা তাঁর সৃষ্টিকর্মের (মুবদি'আত) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যার অস্তিত্ব অন্যের উপর নির্ভরশীল, যা তাঁর সৃষ্ট নয়, সে সত্তা স্বয়ং ওয়াজিবুল উজুদ (অপরিহার্য অস্তিত্বশীল) হতে পারে না। আর এটি স্পষ্ট।