ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৩

তৃতীয়ত: এই বক্তব্যটি সূক্ষ্মভাবে যাচাই করলে এই দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যে, সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বই হলো সৃষ্টিকুল বা মাখলুকাতের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইন)। আর তারা প্রকাশ্যে এটি স্বীকার করে; কিন্তু তারা অস্তিত্ব (উজুদে) ও নিশ্চিতকরণ (সুবূত)-এর মধ্যে পার্থক্য (মুগায়ারাহ) দাবি করে: অথবা অস্তিত্ব ও সারসত্তা (মা-হিয়্যাহ)-এর মধ্যে: এবং সমগ্র (কুল) ও অংশ (জুয)-এর মধ্যে পার্থক্য দাবি করে, যা মূলত নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক) ও নির্দিষ্ট (আল-মুআইয়ান)-এর মধ্যে পার্থক্য। এই কারণেই তারা হুলূল (সমাগত হওয়া বা মিশে যাওয়া)-এর প্রবক্তা ছিল। কখনও তারা সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টিকুলের মধ্যে সমাগত (হাল্ল) হিসেবে গণ্য করে, আবার কখনও সৃষ্টিকুলকে সৃষ্টিকর্তার স্থান (মাহাল্ল) হিসেবে গণ্য করে।

আর যখন তাদের উপর পার্থক্যের অনুপস্থিতি (আদমুল মুগায়ারাহ) দ্বারা বিষয়টি প্রমাণিত হয়, তখন তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা দাঁড়ায় যে, সৃষ্টিকর্তাই হলো সৃষ্টিকুলের মূল সত্তা। ফলে কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই এবং কোনো সৃষ্টিকুলও নেই। বরং জগৎ (আল-আলাম) নিজেই স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিবুল উজুদে বিনাফসিহি)।

চতুর্থত: তারা তাদের কথিত ‘তাওহীদ’ (একত্ববাদ)-এর মাধ্যমে আল্লাহর অপরিহার্য গুণাবলী (সিফাত), নামসমূহ, তাঁর সাথে নশ্বর বস্তুর (আল-হাওয়াদ্দিস) সংমিশ্রণ, এবং তাঁর দেহ (জিসম) বা সারবস্তু (জওহর) হওয়া থেকে বহুত্ববাদকে (তাআদ্দুদ) অস্বীকার করে। অথচ তারা সূক্ষ্মভাবে যাচাই করলে তাঁকে বিদ্যমান, পচনশীল ও ঘৃণ্য বস্তুসমূহের (আল-আজসাম) মূল সত্তা (আইন) হিসেবে গণ্য করে এবং তারা তাঁকে প্রতিটি ত্রুটি ও অপূর্ণতা দ্বারা বিশেষিত করে, যেমনটি তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে। তারা বলেছে: তুমি কি দেখো না যে, সত্য (আল-হক) নশ্বর বস্তুর (আল-মুহদাসাত) গুণাবলী দ্বারা প্রকাশিত হয়?

আর তিনি (আল্লাহ) নিজের সম্পর্কে সেইভাবে এবং ত্রুটির গুণাবলী দ্বারা; এবং নিন্দার গুণাবলী দ্বারাও সংবাদ দিয়েছেন। তারা আরও বলেছে: স্বীয় সত্তায় যিনি সুমহান (আল-আলিইয়ু লি-যাতিহি), তিনিই সেই সত্তা যার জন্য এমন পূর্ণতা রয়েছে যা দ্বারা তিনি সকল অস্তিত্বশীল বিষয়াদি (আল-উমুরুল উজুদিয়্যাহ) এবং অনস্তিত্বের সম্পর্কসমূহকে (আন-নিসাবুল আদামিয়্যাহ) গ্রাস করে নেন। তা প্রথাগতভাবে (উরফান), বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে (আকলান) ও শরীয়তগতভাবে (শারআন) প্রশংসিত হোক, অথবা প্রথাগতভাবে, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে ও শরীয়তগতভাবে নিন্দিত হোক। আর এটি কেবল আল্লাহর নামীয় সত্তার জন্যই নির্দিষ্ট।

সুতরাং তাদের মতে, তিনি প্রতিটি নিন্দিত গুণ দ্বারা যেমন বিশেষিত, তেমনি প্রতিটি প্রশংসিত গুণ দ্বারাও বিশেষিত। এই বিষয়ে এদের উপর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে, কারণ তাদের বিষয়টি এত গুরুতর যে এখানে তা বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা সম্ভব নয়। তবে উদ্দেশ্য হলো ভ্রষ্টতার প্রধানদের (রুউসুদ দালালাহ) সাদৃশ্য সম্পর্কে সতর্ক করা, যাতে মুমিন ব্যক্তি যখন বুঝতে পারে...