ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৪

তাদের একজনের বক্তব্য অপরজনের বক্তব্য বুঝতে তাকে সাহায্য করে; এবং তিনি তাদের থেকে সতর্ক থাকতেন, আর তাদের বিভ্রান্তি (পথভ্রষ্টতা) স্পষ্ট করে দিতেন, কারণ তারা অস্তিত্বে (বাস্তবে) বহু সংখ্যক পথভ্রষ্টতা ঘটিয়েছে।

ইবনু আরাবীর দাবি অনুযায়ী: তাঁর নিকট সত্তার তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) হলো কেবলই নিরঙ্কুশ শাহাদাহ (উপলব্ধি); যা হলো বিদ্যমান বস্তুসমূহের অস্তিত্ব; যা নিরঙ্কুশভাবে বিমূর্ত, যার কোনো নাম নেই এবং কোনো গুণও নেই। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি এই ধারণা পোষণ করে, তার পক্ষে তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে কোনো সম্বোধন লাভ করা সম্ভব নয়; এই কারণেই সে দাবি করে যে, সত্তার তাজাল্লীর সময় কোনো সম্বোধন (কথা) অর্জিত হয় না।

পক্ষান্তরে, আবূ হাফস আস-সুহরাওয়ার্দী এই ব্যক্তির (ইবনু আরাবীর) চেয়ে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন, সুন্নাহর অধিক অনুসারী ছিলেন এবং তার চেয়ে উত্তম ছিলেন। তিনি দেখেছেন যে, হাদীসসমূহে যা এসেছে—আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি তাজাল্লী করেন এবং যখন তিনি তাদের প্রতি তাজাল্লী করেন, তখন তাদের সাথে কথা বলেন—তিনি তাতে ঈমান এনেছেন। কিন্তু ইবনু আরাবী তাঁর দর্শনের (ফালসাফা) কারণে, সুন্নাহর ক্ষেত্রে এই ব্যক্তির (সুহরাওয়ার্দীর) চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ। এই কারণেই তাদের উভয়ের অনুসারীরা সুহরাওয়ার্দী সুন্নাহর অধিক অনুসারী—এই স্বীকারোক্তি সত্ত্বেও ইবনু আরাবীকে তার (সুহরাওয়ার্দীর) উপর অধিক মর্যাদা দিত।

যেমনটি আমাকে বর্ণনা করেছেন শায়খ, যিনি হুসামুদ্দীন উপাধিতে ভূষিত, যিনি ইবনু হামুওয়াইহ-এর পথ অবলম্বনকারী ছিলেন এবং যাকে তার সাথীরা ‘সুলতানুল আকতাব’ (কুতুবদের সম্রাট) উপাধি দিত; আর তার নিকট ইবনু আরাবী ও ইবনু হামুওয়াইহ-এর প্রতি যে তা’যীম (শ্রদ্ধা) ও তাদের উভয়ের ব্যাপারে যে বাড়াবাড়ি (গুলু) ছিল, তা ছিল এক বিরাট বিষয়। সুতরাং আমি তাকে তাদের উভয়ের বক্তব্যে বিদ্যমান বহু ফাসাদ (বিকৃতি), ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর আরোপিত মিথ্যা হাদীসসমূহ স্পষ্ট করে দিলাম। আর এই বিষয়ে বহু অধ্যায় (আলোচনা) চলেছিল; কারণ তার মধ্যে তা’যীম ছিল, যদিও তাদের বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ এবং তাতে নিহিত পথভ্রষ্টতাগুলো সে বুঝতে পারেনি। আর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যারা আমাকে হামাদানে অবস্থানকারী তার শায়খ আত-তাউসী থেকে সা’দুদ-দীন সম্পর্কে বর্ণনা করেছিল।