Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০৪

খণ্ড ৭

খণ্ড ৭

মূল আরবি

وَحَدِيثُ مُعَاذٍ لَمَّا بَعَثَهُ إلَى الْيَمَنِ لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ. فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ ذَكَرَ بَعْضَ الْأَرْكَانِ دُونَ بَعْضٍ أَشْكَلَ ذَلِكَ عَلَى بَعْضِ النَّاسِ. فَأَجَابَ بَعْضُ النَّاسِ بِأَنَّ سَبَبَ هَذَا أَنَّ الرُّوَاةَ اخْتَصَرَ بَعْضُهُمْ الْحَدِيثَ الَّذِي رَوَاهُ؛ وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ؛ فَإِنَّ هَذَا طَعْنٌ فِي الرُّوَاةِ وَنِسْبَةٌ لَهُمْ إلَى الْكَذِبِ إذْ هَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ إنَّمَا يَقَعُ فِي الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ مِثْلُ حَدِيثِ وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ حَيْثُ ذَكَرَ بَعْضُهُمْ الصِّيَامَ وَبَعْضُهُمْ لَمْ يَذْكُرْهُ، وَحَدِيثُ ضِمَامٍ حَيْثُ ذَكَرَ بَعْضُهُمْ الْخَمْسَ وَبَعْضُهُمْ لَمْ يَذْكُرْهُ، وَحَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ قَوقَل حَيْثُ ذَكَرَ بَعْضُهُمْ فِيهِ الصِّيَامَ، وَبَعْضُهُمْ لَمْ يَذْكُرْهُ فَبِهَذَا يُعْلَمُ أَنَّ أَحَدَ الرَّاوِيَيْنِ اخْتَصَرَ الْبَعْضُ أَوْ غَلِطَ فِي الزِّيَادَةِ.

فَأَمَّا الْحَدِيثَانِ الْمُنْفَصِلَانِ فَلَيْسَ الْأَمْرُ فِيهِمَا كَذَلِكَ لَا سِيَّمَا وَالْأَحَادِيثُ قَدْ تَوَاتَرَتْ بِكَوْنِ الْأَجْوِبَةِ كَانَتْ مُخْتَلِفَةً وَفِيهِمَا مَا بُيِّنَ قَطْعًا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَكَلَّمَ بِهَذَا تَارَةً وَبِهَذَا تَارَةً وَالْقُرْآنُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ عَلَّقَ الْأُخُوَّةَ الْإِيمَانِيَّةَ فِي بَعْضِ الْآيَاتِ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ فَقَطْ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ كَمَا أَنَّهُ عَلَّقَ تَرْكَ الْقِتَالِ عَلَى ذَلِكَ فِي قَوْله تَعَالَى فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ وَقَدْ تَقَدَّمَ حَدِيثُ ابْنُ عُمَرَ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ مُوَافِقًا لِهَذِهِ الْآيَةِ وَ ` أَيْضًا ` فَإِنَّ فِي حَدِيثِ وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ ذَكَرَ خُمُسَ الْمَغْنَمِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا طَائِفَةً مُمْتَنِعَةً يُقَاتِلُونَ

বাংলা অনুবাদ

আর মু'আযের হাদীস, যখন তাকে ইয়েমেনে প্রেরণ করা হয়েছিল, তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত ও যাকাত ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। যখন কিছু হাদীসে কিছু আরকান (স্তম্ভ) উল্লেখ করা হয়েছে, অন্যগুলো বাদ দিয়ে, তখন বিষয়টি কিছু লোকের কাছে দুর্বোধ্য হয়ে গেল। তখন কিছু লোক এর জবাবে বলল যে, এর কারণ হলো রাবীগণের কেউ কেউ তাদের বর্ণিত হাদীসকে সংক্ষিপ্ত করেছেন; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কেননা এটি রাবীগণের প্রতি অপবাদ এবং তাদেরকে মিথ্যার দিকে সম্পর্কিত করা। কারণ, এই ধরনের (সংক্ষেপণ) কেবল একটি একক হাদীসের ক্ষেত্রেই ঘটতে পারে, যেমন আব্দুল কায়সের প্রতিনিধিদলের হাদীস, যেখানে তাদের কেউ কেউ সিয়াম (রোযা) উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ তা উল্লেখ করেননি।

আর যিমামের হাদীস, যেখানে তাদের কেউ কেউ পাঁচটি (স্তম্ভ) উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ তা উল্লেখ করেননি। এবং নু'মান ইবনু কাওক্বালের হাদীস, যেখানে তাদের কেউ কেউ সিয়াম উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ তা উল্লেখ করেননি। সুতরাং এর মাধ্যমে জানা যায় যে, দুই রাবীর একজনের কেউ কেউ সংক্ষিপ্ত করেছেন অথবা (অন্যজন) অতিরিক্ত বর্ণনায় ভুল করেছেন।

কিন্তু দুটি স্বতন্ত্র হাদীসের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। বিশেষত যখন হাদীসসমূহ এই মর্মে মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) হয়েছে যে, উত্তরগুলো ভিন্ন ভিন্ন ছিল। এবং সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনও এটি বলেছেন এবং কখনও ওটি বলেছেন। আর কুরআন এর সত্যায়ন করে। কেননা আল্লাহ তা'আলা কিছু আয়াতে ঈমানী ভ্রাতৃত্বকে কেবল সালাত ও যাকাতের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ (কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই)।

যেমন তিনি তাঁর বাণী: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ (কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও) -তে এর উপর ভিত্তি করে যুদ্ধ বন্ধ করার শর্তারোপ করেছেন। আর ইবনু উমারের হাদীস, যা সহীহাইন-এ রয়েছে, তা এই আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর (এছাড়াও), আব্দুল কায়সের প্রতিনিধিদলের হাদীসে গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তারা ছিল একটি প্রতিরোধকারী দল যারা যুদ্ধ করত।