ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০৯

"তাদের উত্তম সম্পদ গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকবে এবং মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) বদদোয়াকে ভয় করবে, কেননা তার (বদদোয়ার) এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা থাকে না।" এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে। আর মু'আয (রা.)-কে তিনি (নবী ﷺ) শেষ সময়ে ইয়েমেনে প্রেরণ করেছিলেন সিয়াম (রোযা) ফরয হওয়ার পর; বরং মক্কা বিজয়ের পর, বরং তাবুকের যুদ্ধের পর এবং হজ ও জিযিয়া ফরয হওয়ার পর। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন মু'আয ইয়েমেনে ছিলেন এবং তিনি তাঁর (নবী ﷺ-এর) মৃত্যুর পরই কেবল মদীনায় ফিরে এসেছিলেন। এই হাদীসে সিয়ামের (রোযার) উল্লেখ করা হয়নি, কারণ এটি (সালাতের) অনুগামী এবং এটি একটি অভ্যন্তরীণ (আমল), আর হজেরও উল্লেখ করা হয়নি; কারণ এর আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) বিশেষ, সাধারণ নয়, এবং এটি জীবনে একবারের বেশি ফরয হয় না।

এই কারণেই, যে ব্যক্তি এই 'চারটি ফরযের' কোনো একটিকে তার আবশ্যকতা স্বীকার করার পরেও ছেড়ে দেয়, তাকে কাফির ঘোষণা করার (তাকফীর করার) বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। কিন্তু 'শাহাদাতাইন' (দুটি সাক্ষ্য)-এর ক্ষেত্রে, যদি কেউ সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা উচ্চারণ না করে, তবে সে মুসলিমদের ঐকমত্যে কাফির। আর উম্মাহর সালাফ, তাদের ইমামগণ এবং তাদের অধিকাংশ উলামার মতে, সে অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে কাফির।

আর মুরজিয়াদের একটি দল—যারা হলো জাহমিয়্যা মুরজিয়া, যেমন জাহম, সালিহী এবং তাদের অনুসারীগণ—এই মত পোষণ করে যে, যদি সে অন্তরে সত্যায়নকারী হয়, তবে সে বাহ্যিকভাবে কাফির হবে, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে নয়। এই মতবাদের মূলনীতি সম্পর্কে পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে এবং এটি ইসলামের মধ্যে একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) মত, যা ইমামগণের কেউই বলেননি। আর পূর্বে বলা হয়েছে যে, অভ্যন্তরীণ ঈমান বাহ্যিক স্বীকারোক্তিকে আবশ্যক করে তোলে; বরং অন্যান্য বিষয়কেও। এবং বাহ্যিক স্বীকারোক্তি ছাড়া শুধু অন্তরে সত্যায়ন, ভালোবাসা ও আনুগত্যের মাধ্যমে অভ্যন্তরীণ ঈমানের অস্তিত্ব অসম্ভব।

আর 'চারটি ফরযের' ক্ষেত্রে, যদি কেউ প্রমাণ (হুজ্জাহ) পৌঁছানোর পর সেগুলোর কোনো একটির আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) অস্বীকার করে...