ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১

মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করবে না, চুল ছড়াবে না এবং কাপড় ছিঁড়বে না। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো রাসূল (সা.) ইসলামের শরীয়ত ও তার প্রমাণাদি থেকে যা কিছু তাদের আদেশ করেন, তার সবই। যেমনটি আবু সুলায়মান আদ-দিমাশকী বলেছেন। আর আয়াতের শব্দাবলী ব্যাপক (عام), যে তারা তাঁকে কোনো 'মা'রূফ' (সৎকাজে) অমান্য করবে না। আর তাঁর (রাসূলের) অবাধ্যতা কেবল 'মা'রূফ'-এর ক্ষেত্রেই হতে পারে না; কারণ তিনি কোনো 'মুনকার' (অসৎ/মন্দ কাজ)-এর আদেশ করেন না। কিন্তু এটি যেমন বলা হয়েছে: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, 'উলিল আমর' (কর্তৃত্বশীল)-এর আনুগত্য কেবল 'মা'রূফ'-এর ক্ষেত্রেই আবশ্যক হয়, যেমনটি `সহীহ` (হাদীস গ্রন্থ)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আনুগত্য কেবল 'মা'রূফ'-এর ক্ষেত্রেই।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দাও, যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে ডাকেন যা তোমাদের জীবন দান করে (আল-আনফাল ৮:২৪)। আর তিনি (রাসূল) তো কেবল সেদিকেই ডাকেন। আর এখানে এই সীমাবদ্ধতার (تقييد) কোনো 'মাফহূম' (নিহিতার্থ) নেই; কারণ এর বাইরে অন্য কিছুর দিকে আহ্বান আসে না। আর 'মা'রূফ' ছাড়া অন্য কিছুর আদেশও আসে না।

আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: আর তোমরা তোমাদের দাসীদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করো না, যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায় (আন-নূর ২৪:৩৩)। কারণ, যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে নাও চায়, তবুও বাধ্য করা নিষিদ্ধ। কিন্তু এতে (আয়াতে) বিধানের জন্য উপযুক্ত গুণাগুণ (وصْف) বর্ণনা করা হয়েছে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে— যার পক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই— তার হিসাব তো তার রবের কাছেই রয়েছে। নিশ্চয় কাফিররা সফলকাম হবে না (আল-মু'মিনূন ২৩:১১৭)। আর তাঁর বাণী: এবং তারা নবীদেরকে অন্যায়ভাবে হত্যা করে (আল-বাকারা ২:৬১)।

সুতরাং, এই সবগুলোর ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতা (تقييد) হলো বর্ণনার (بَيَان) ও স্পষ্টীকরণের (إِيضَاح) জন্য, অন্য কোনো গুণাগুণকে বাদ দেওয়ার জন্য নয়। আর এই কারণেই নাহুবিদদের (আরবি ব্যাকরণবিদদের) মধ্যে যারা বলেন, তারা বলেন: 'মা'আরিফ' (নির্দিষ্ট বিশেষ্য)-এর ক্ষেত্রে সিফাত (গুণবাচক শব্দ) 'তাওদীহ' (স্পষ্টীকরণ)-এর জন্য আসে, 'তাখসীস' (নির্দিষ্টকরণ)-এর জন্য নয়; আর 'নাকিরাত' (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য)-এর ক্ষেত্রে তা 'তাখসীস'-এর জন্য আসে। অর্থাৎ, সেই 'মা'আরিফ'-এর ক্ষেত্রে যা নির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) মুখাপেক্ষী নয়, যেমন তাঁর বাণী: আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন (আল-আ'লা ৮৭:১) যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন (আল-আ'লা ৮৭:২)।

আর তাঁর বাণী: যারা অনুসরণ করে রাসূল, উম্মী (নিরক্ষর) নবীর, যার উল্লেখ তারা তাদের কাছে তাওরাত ও ইনজীলে লিপিবদ্ধ পায় (আল-আ'রাফ ৭:১৫৭)। আর তাঁর বাণী: সকল প্রশংসা আল্লাহ্‌র জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব (আল-ফাতিহা ১:২) পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু (আল-ফাতিহা ১:৩)।

আর 'নাকিরাত'-এর ক্ষেত্রে সিফাত, যখন তা সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়, তখন তা 'তাওদীহ'-এর জন্যও হতে পারে। এতদসত্ত্বেও, তিনি তাঁর বাণীতে কুফর (অবিশ্বাস) ও ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া)-এর উপর মা'সিয়াহ (অবাধ্যতা)-কে সংযুক্ত (عطف) করেছেন: আর তিনি তোমাদের কাছে কুফর, ফুসুক ও অবাধ্যতাকে অপছন্দনীয় করেছেন (আল-হুজুরাত ৪৯:৭)। আর এটি জানা কথা যে, ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তি)ও একজন 'আসী' (অবাধ্য)।