ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩৬

প্রথমত: সাধারণ দ্বীন (الدِّينُ الْمُشْتَرَكُ), আর তা হলো একক আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই। এই দ্বীন নিয়েই সকল নবী প্রেরিত হয়েছেন; যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (নصوص) দ্বারা তাঁদের দ্বীনের অভিন্নতা প্রমাণিত হয়।

দ্বিতীয়ত: দ্বীন, শরীয়ত (الشِّرْعَةِ) ও সুস্পষ্ট পথ (الْمِنْهَاجِ) এর মধ্যে যা মুহাম্মাদ (সা.)-এর জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট—আর তা হলো শরীয়াহ (الشَّرِيعَةُ), ত্বরীকাহ (الطَّرِيقَةُ) এবং হাক্বীক্বাহ (الْحَقِيقَةُ)—এবং এর দুটি স্তর রয়েছে:

প্রথমটি হলো কথা ও কাজের প্রকাশ্য দিক (الظَّاهِرُ), আর তা হলো ইসলামের পাঁচটি ভিত্তি (الْمَبَانِي الْخَمْسُ)। দ্বিতীয়টি: সেই প্রকাশ্য দিকটি যেন অভ্যন্তরীণ দিকের (الْبَاطِنِ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

প্রথম ব্যাখ্যা অনুসারে, আল্লাহর কিতাবে দুটি আয়াত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দুটি হাদীস এসেছে। আর এটি (ইসলাম) ঈমানের চেয়ে ব্যাপক (أَعَمُّ)। সুতরাং, প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়।

আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যা অনুসারে বলা হয়: নিশ্চয় আল্লাহর নিকট দ্বীন হলো ইসলাম [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৯] এবং তাঁর বাণী: আর এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন (دِينُ الْقَيِّمَةِ) [সূরা বাইয়্যিনাহ, ৯৮:৫] এবং তাঁর বাণী: "আমি তোমাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি," এবং তিনি এটিকে ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহ (খিসাল) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। এই ব্যাখ্যা অনুসারে, পূর্ণাঙ্গ ঈমান (الْإِيمَانُ التَّامُّ), দ্বীন এবং ইসলাম সমার্থক (سَوَاءٌ)। মু'তাযিলারা (الْمُعْتَزِلَةُ) এর বাইরে অন্য কিছু বোঝেনি।

কখনও কখনও এর দ্বারা তৃতীয় একটি অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, যা হলো এর পূর্ণতা (كَمَالِهِ)। আর তা হলো তাঁর (সা.) বাণী: প্রকৃত মুসলিম সে, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে। এক্ষেত্রে এর অর্থ হয়, সে অন্যকে নিরাপদ করেছে (أَسْلَمَ غَيْرَهُ), অর্থাৎ তাকে নিজের থেকে মুক্ত ও নিরাপদ (سَالِمًا) রেখেছে।

আর ঈমান (الْإِيمَانِ) শব্দের ক্ষেত্রে বলা হয় যে এর মূল হলো সত্যায়ন (التَّصْدِيقُ)—তবে এটি এর সাথে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; বরং এটি অবশ্যই গায়েবের (অদৃশ্যের) উপর সত্যায়ন হতে হবে। অন্যথায়, দৃশ্যমান (مَشْهُودٍ) বিষয়ের খবরকে সত্যায়ন করা ঈমান নয়; কারণ ঈমান এসেছে ‘আল-আম্ন’ (الْأَمْنِ) থেকে, যা হলো প্রশান্তি (الطُّمَأْنِينَةُ)। আর এই প্রশান্তি কেবল সেই সংবাদদাতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার বিষয়ে সন্দেহ (রَيْبٌ) সৃষ্টি হতে পারে। কিন্তু দৃশ্যমান বিষয়াবলীতে কোনো সন্দেহ থাকে না। এই (নীতি) অনুসারে—তবে শুধু অন্তরের সত্যায়ন (تَصْدِيقُ الْقَلْبِ) যেমনটি আপনি বলেন...