ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩৭

জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারী আশআরীগণ [বলে থাকেন, ঈমান শুধু অন্তরের সত্যায়ন]। অথবা (ঈমান হলো) অন্তর ও জিহ্বা (দ্বারা), যেমনটি মুরজিয়াহ বলে থাকে। অথবা শুধু জিহ্বা দ্বারা, যেমনটি কাররামিয়াহ বলে থাকে। অথবা (ঈমান হলো) অন্তর, কথা ও কর্ম দ্বারা সত্যায়ন (আত-তাসদীক)। কেননা আহলুল হাদীসের মাযহাব অনুযায়ী এই সব কিছুই ‘তাসদীক’ (সত্যায়ন)-এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ও অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন (*)।

এবং বলা হয়েছে: বরং তা হলো ‘আল-ইকরার’ (স্বীকৃতি/অঙ্গীকার)। কারণ, ‘আত-তাসদীক’ (সত্যায়ন) কেবল খবরের (সংবাদের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কিন্তু ‘আল-ইকরার’ (স্বীকৃতি) খবর ও আদেশ (আল-আমর) উভয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এই শর্তে আমার গুরুদায়িত্ব গ্রহণ করলে? তারা বলল, আমরা স্বীকার করলাম [সূরা আলে ইমরান ৩:৮১]। আর এই কারণেও যে, ‘কার্রা’ (স্বীকার করা) এবং ‘আ-মানা’ (ঈমান আনা) শব্দদ্বয় পরস্পর কাছাকাছি। সুতরাং ঈমান হলো নিরাপত্তা (আল-আম্ন)-এর মধ্যে প্রবেশ করা, আর ইকরার হলো স্বীকারোক্তির মধ্যে প্রবেশ করা। আর এই দৃষ্টিকোণ থেকে, (শাহাদাহ্‌র) কালিমা হলো স্বীকৃতি (ইকরার), এবং সেই অনুযায়ী আমল করাও স্বীকৃতি।

অতঃপর কিতাব (কুরআন)-এ তা (ঈমান) দুই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে: একটি হলো মূল (আসল), এবং অপরটি হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) শাখা (ফার‘)। সুতরাং মূল হলো যা অন্তরে থাকে এবং যা কর্মের ঊর্ধ্বে। এই কারণেই আল্লাহ্‌র বাণী: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে দ্বারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। আর যা এই উভয়কে একত্রিত করে, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: মুমিনগণ তো কেবল... [সূরা হুজুরাত ৪৯:১০] এবং যারা ঈমান আনে তারা তোমার কাছে অনুমতি চাইবে না... [সূরা তাওবাহ ৯:৪৪]। এবং ‘আল-হায়া’ (লজ্জা)-এর হাদীস এবং ‘ওয়াফদ আবদিল কাইস’ (আবদ আল-কাইস প্রতিনিধিদল)-এর হাদীস।

আর তা (ঈমান) এমন একটি মূল (আসল) দ্বারা গঠিত যা ছাড়া তা পূর্ণ হয় না; এবং এমন একটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক অংশ) দ্বারা গঠিত যা ছুটে গেলে এমন ঘাটতি হয় যার কারণে এর অধিকারী শাস্তির যোগ্য হয়; এবং এমন একটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয় অংশ) দ্বারা গঠিত যা ছুটে গেলে উচ্চ মর্যাদা লাভ থেকে বঞ্চিত হয়। সুতরাং মানুষ এই ক্ষেত্রে (ঈমানের বিষয়ে) তিন প্রকার: নিজের প্রতি যুলুমকারী (যালিমুন লি-নাফসিহি), মধ্যপন্থী (মুকতাসিদ) এবং অগ্রগামী (সাবিক)। যেমনটি হজ্জের ক্ষেত্রে, দেহের ক্ষেত্রে, মসজিদের ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য বস্তু, কর্ম ও গুণাবলীর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

সুতরাং এর (ঈমানের) অংশগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে যা চলে গেলে পূর্ণতম (আল-আকমাল) অবস্থা থেকে ঘাটতি হয়। আর এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা পূর্ণতা (আল-কামাল) থেকে ঘাটতি হয়, আর তা হলো ওয়াজিবসমূহ ত্যাগ করা অথবা হারাম কাজ করা। আর এর মধ্যে এমন কিছু আছে যার রুকন (স্তম্ভ) ঘাটতি হয়, আর তা হলো বিশ্বাস (আল-ইতিকাদ) এবং কথা (আল-কাওল) ত্যাগ করা—যা মুরজিয়াহ ও জাহমিয়্যাহ মনে করে যে তা কেবল নামমাত্র (মুসাম্মা ফাকাত)। আর এর মাধ্যমেই বিভিন্ন ফিরকার সন্দেহ দূরীভূত হয়।

আর এর (ঈমানের) মূল হলো অন্তর, এবং এর পূর্ণতা হলো প্রকাশ্য আমল। এর বিপরীতে ইসলামের মূল হলো প্রকাশ্য (আমল), আর এর পূর্ণতা হলো অন্তর।

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬৫) বলেছেন:

তাঁর (ইবন তাইমিয়্যাহর) এই উক্তি: (যেমনটি শাইখুল ইসলাম এর ব্যাখ্যা করেছেন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আবু ইসমাঈল আল-হারাভী আল-আনসারী (রহ.), যেমনটি এই খণ্ডের ৫৫৫ পৃষ্ঠায় তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়েছে।