ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৪৭

এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর তা এমন হজ্জ যা মুস্তাহাব বিষয়াদি ব্যতীতও পূর্ণাঙ্গ। আর তা এমন হজ্জ যা ওয়াজিব বিষয়াদি ব্যতীত ত্রুটিপূর্ণ, যার ক্ষতিপূরণ দম (পশু কুরবানী) দ্বারা করা হয়।

আর শারী‘ (আইনপ্রণেতা) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো বান্দা মুস্তাহাব ছেড়ে দেওয়ার কারণে তার থেকে ঈমানকে নাকচ করেন না, বরং ওয়াজিব ছেড়ে দেওয়ার কারণে করেন; এই হিসেবে যে সে তার পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতার ওয়াজিব অংশ ছেড়ে দিয়েছে; এর মধ্যে যা মুস্তাহাব তা না থাকার কারণে নয়।

আর ‘কামাল’ (পূর্ণতা) ও ‘তামাম’ (পরিপূর্ণতা) শব্দ দ্বারা কখনও ওয়াজিব পূর্ণতা এবং মুস্তাহাব পূর্ণতা উদ্দেশ্য হতে পারে; যেমন কিছু ফুকাহায়ে কেরাম বলেন: গোসল বিভক্ত হয়: কামিল (পরিপূর্ণ) এবং মুজযি’ (যথেষ্ট)-এর মধ্যে।

সুতরাং যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: যার আমানত নেই, তার ঈমান নেই এবং ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না। এবং এ ধরনের অন্যান্য উক্তি, তা ছিল তাতে ওয়াজিব বিষয়ের কিছু অংশ না থাকার কারণে; মুস্তাহাব পূর্ণতা না থাকার কারণে নয়।

আর ঈমান অংশবিশিষ্ট হয় এবং মানুষ এতে তারতম্য করে: যেমন হজ্জ ও সালাতের ক্ষেত্রে হয়; আর এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জাহান্নাম থেকে সে বের হবে যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান আছে এবং যার অন্তরে যব পরিমাণ ঈমান আছে।

কিন্তু যখন ঈমানের নামটি শর্তযুক্তভাবে ব্যবহৃত হয়: যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে এবং তাঁর বাণী: যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ঈমান হলো তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের উপর বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং এ ধরনের অন্যান্য উক্তি।

তখন এখানে বলা যেতে পারে: এটি (ঈমান) সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সেগুলোর সংযোজন হলো সাধারণের উপর বিশেষকে সংযুক্ত করার প্রকারের অন্তর্ভুক্ত (*আত্বফুল খাস আলাল আম্ম*)। যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, জিবরীল ও মীকাইলকে এবং তাঁর বাণী: আর যখন আমি নবীগণের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমার কাছ থেকে, আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারইয়াম পুত্র ঈসার কাছ থেকে।