ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৪৬

এবং তাঁর (আল্লাহর) শত্রুদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা। আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না, যারা আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদেরকে ভালোবাসে—যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের গোত্র হয়। (সূরা মুজাদালাহ ৫৮:২২) আর যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল হয়েছে তাতে বিশ্বাসী হতো, তবে তারা তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত না। (সূরা মায়েদাহ ৫:৮১) সুতরাং এই অনিবার্য সম্পর্ক (তালাযুম) একটি অপরিহার্য বিষয়।

আর এই অনিবার্য সম্পর্ক (তালাযুম) নেই—এমন ধারণা করার কারণে অনেকে ভুল করেছে; যেমনভাবে অন্যরা ভুল করেছে এই মর্মে যে, পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও কাজ (কর্ম) ছাড়াই দৃঢ় সংকল্প (ইরাদা জাযিমা) বিদ্যমান থাকা বৈধ। এমনকি তারা এই বিষয়েও বিতর্ক করেছে যে, আমল ছাড়া শুধু সংকল্পের জন্য শাস্তি হবে কি না?

আমরা এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, যে সংকল্পের (হিম্মাহ) সাথে সংকল্পকারীর সাধ্যের মধ্যে থাকা কোনো কাজ যুক্ত হয় না, তা দৃঢ় সংকল্প (ইরাদা জাযিমা) নয়। এবং দৃঢ় সংকল্পের (ইরাদা জাযিমা) সাথে বান্দার সাধ্যের মধ্যে থাকা কাজ অবশ্যই বিদ্যমান থাকবে। আর ক্ষমা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য হয়েছে, যে খারাপ কাজের সংকল্প করেছে কিন্তু তা করেনি; সেই ব্যক্তির জন্য নয়, যে সংকল্প করেছে এবং সাধ্যের মধ্যে থাকা কাজটি করেছে, কিন্তু তার কাঙ্ক্ষিত ফল লাভে অক্ষম হয়েছে। যেমন সেই ব্যক্তি, যে তার সঙ্গীকে হত্যা করতে চেয়েছিল এবং তাকে আক্রমণ করেছিল, ফলে তাদের একজন নিহত হলো; নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি শাস্তি পাবে; কারণ সে সংকল্প করেছিল এবং সংকল্পিত বিষয়ের মধ্যে যা সাধ্যের ছিল, তা সে সম্পাদন করেছে।

আর যে ব্যক্তি অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বিষয়গুলোর মধ্যে বিদ্যমান অনিবার্য সম্পর্কগুলো (মুলাযামাত) জানতে পারে, তার থেকে এই ধরনের স্থানগুলোতে—যেখানে মানুষের মতপার্থক্য বেশি হয়েছে—অনেক সংশয় দূর হয়ে যায়।

অবশিষ্ট থাকে এই প্রশ্ন যে, ঈমান শব্দটি কি কেবল মূলের (আসল) জন্য, নাকি মূল ও তার শাখা-প্রশাখা (ফুরু') উভয়ের জন্য? আর এর সঠিক বিশ্লেষণ (তাহক্বীক্ব) হলো: নিরঙ্কুশ শব্দটি (আল-ইসমুল মুতলাক) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আবার কখনো কখনো শব্দটি (অন্য কিছুর) সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে কেবল একটি অংশকে নির্দিষ্ট করে, এবং কখনো কখনো তা কেবল মূলকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যখন কেবল মূলকেই নির্দিষ্ট করা হয়; যেমন ‘গাছ’ (শাজারাহ) শব্দটি। এটি বিদ্যমান থাকলে মূল ও শাখা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যদি শাখাগুলো কেটে ফেলা হয়, তবে ‘গাছ’ শব্দটি কেবল মূলকেই অন্তর্ভুক্ত করবে। অনুরূপভাবে, ‘হজ্জ’ শব্দটি হলো এর মধ্যে শরীয়তসম্মতভাবে যা কিছু রয়েছে—যেমন রুকন (স্তম্ভ) ও ওয়াজিব (আবশ্যিক কর্ম)—সবকিছুর নাম।