ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৭৫

হয় আকিদার (ধর্মীয় বিশ্বাসের) অস্থিরতা—এইভাবে যে, সে বিশ্বাস করে যে, শাস্তির (আল-ওয়াঈদ) বাহ্যিক রূপ তার অভ্যন্তরীণ রূপের মতো নয়, বরং এর উদ্দেশ্য কেবল ভীতি প্রদর্শন (আয-যাজর), যেমনটি মুরজিয়াহ (Murji'ah) সম্প্রদায় বলে থাকে। অথবা এই বিশ্বাস যে, এই (হারাম কাজ) কেবল সাধারণ মানুষের জন্য নিষিদ্ধ (হারাম), বিশেষ শ্রেণির (খাসসা) জন্য নয়, যেমনটি ইবাহিয়্যাহ (Permissivists) সম্প্রদায় বলে, অথবা এই ধরনের অন্যান্য আকিদা (বিশ্বাস) যা মিল্লাত (ধর্মের গণ্ডি) থেকে বের করে দেয়।

আর (দ্বিতীয় কারণ হলো) নিষিদ্ধতা (তাহরীম), রবের মহিমা (আযামাহ) এবং তাঁর শাস্তির কঠোরতা (শিদ্দাতু বা’সিহি) সম্পর্কে উদাসীনতা (গাফলাহ) ও বিস্মৃতি (যুহূল)।

আর (তৃতীয় কারণ হলো) মাত্রাতিরিক্ত কামনা (ফারতুশ শাহওয়াহ), যার ফলে তা ঈমানের দাবিকে (মুকতাদা আল-ঈমান) পরাভূত করে দেয় এবং তার আবশ্যকীয় ফল (মুজিব) থেকে বিরত রাখে। ফলে বিশ্বাস (আল-ইতিকাদ) আচ্ছন্ন (মাগমূর) ও পরাভূত (মাকহূর) হয়ে যায়, যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তি ও মাতালের মধ্যে বুদ্ধি (আকল) থাকে, এবং যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তির মধ্যে রূহ (আত্মা)।

আর এটা সুস্পষ্ট যে, সেই ‘ঈমান’ যা প্রকৃত ঈমান, তা আগের মতো অবশিষ্ট থাকে না; কারণ তা হৃদয়ে স্থিতিশীল (মুসতাকির) ও প্রকাশিত (যাহির) থাকে না। আর ‘আল-মু’মিন’ (বিশ্বাসী) নামটি সাধারণভাবে (আল-ইতলাক) কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যার ঈমান তার অবস্থায় অবশিষ্ট থাকে এবং তার কাজ সম্পাদন করে।

আর এটি (ঈমানের এই অবস্থা) কিছু দিক থেকে ঘুমন্ত ব্যক্তির আত্মার (রূহ) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা: يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَاَلَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا (তিনিই আত্মাগুলোকে তাদের মৃত্যুর সময় তুলে নেন, আর যা মরেনি তাকে তার ঘুমের সময় (তুলে নেন)।) সুতরাং, ঘুমন্ত ব্যক্তি এক দিক থেকে মৃত, অন্য দিক থেকে জীবিত।

অনুরূপভাবে মাতাল (আস-সাকরান) এবং অজ্ঞান (আল-মুগমা আলাইহি) ব্যক্তি এক দিক থেকে বুদ্ধিমান (আকিল), কিন্তু অন্য দিক থেকে বুদ্ধিমান নয়। সুতরাং, যদি কোনো বক্তা বলে: মাতাল বুদ্ধিমান নয়, আর যখন সে সুস্থ হয়, তখন তার বুদ্ধি তার কাছে ফিরে আসে—তবে সে সত্যবাদী। তবে এর সাথে এই জ্ঞানও রাখতে হবে যে, সে পশুর (বাহিমা) স্তরের নয়; কারণ তার বুদ্ধি আবৃত (মাসতূর), আর পশুর বুদ্ধি অনুপস্থিত (মা’দূম)।

বরং রাগান্বিত (আল-গাদবান) ব্যক্তি রাগের কারণে এমন এক অবস্থায় উপনীত হয়, যেখানে তার বুদ্ধি (আকল) ও মতামত (রায়) দূর হয়ে যায়। আর আছারে (সালাফদের বর্ণনায়) এসেছে: إذَا أَرَادَ اللَّهُ نَفَاذَ قَضَائِهِ وَقَدَرِهِ سَلَبَ ذَوِي الْعُقُولِ عُقُولَهُمْ فَإِذَا أَنْفَذَ قَضَاءَهُ. وَقَدَرَهُ رَدَّ عَلَيْهِمْ عُقُولَهُمْ لِيَعْتَبِرُوا (যখন আল্লাহ তাঁর কাযা (ফায়সালা) ও কদর (তাকদীর) কার্যকর করতে চান, তখন তিনি বুদ্ধিমানদের থেকে তাদের বুদ্ধি কেড়ে নেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর কাযা ও কদর কার্যকর করে ফেলেন, তখন তিনি তাদের বুদ্ধি তাদের কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে (ইয়া’তাবিরু)।)

সুতরাং, যে বুদ্ধি দ্বারা শরয়ী জবাবদিহিতা (আত-তাকলীফ) নির্ধারিত হয়, তা কেড়ে নেওয়া হয় না। বরং সেই বুদ্ধিই কেড়ে নেওয়া হয়, যার দ্বারা দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়াদির সংশোধন (সালাহুল উমূর) সাধিত হয়।