Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৮৪

খণ্ড ৭

খণ্ড ৭

মূল আরবি

لِذَلِكَ وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّهُ حَقٌّ لِآدَمِيٍّ لَكَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ تَابَ مِنْ الْقَذْفِ وَالْغِيبَةِ وَهَذَا فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ لَا يُشْتَرَطُ فِي تَوْبَتِهِ تَحَلُّلُهُ مِنْ الْمَظْلُومِ بَلْ يَكْفِي أَنْ يُحْسِنَ إلَيْهِ فِي الْمَغِيبِ؛ لِيَهْدِمَ هَذَا بِهَذَا.

وَمِنْ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ تَكْفِيرُ الطَّائِفَةِ غَيْرَهَا مِنْ طَوَائِفِ الْمُسْلِمِينَ وَاسْتِحْلَالُ دِمَائِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ كَمَا يَقُولُونَ: هَذَا زَرْعُ الْبِدْعِيِّ وَنَحْوُ ذَلِكَ فَإِنَّ هَذَا عَظِيمٌ لِوَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ تِلْكَ الطَّائِفَةَ الْأُخْرَى قَدْ لَا يَكُونُ فِيهَا مِنْ الْبِدْعَةِ أَعْظَمُ مِمَّا فِي الطَّائِفَةِ الْمُكَفِّرَةِ لَهَا؛ بَلْ تَكُونُ بِدْعَةُ الْمُكَفِّرَةِ أَغْلَظَ أَوْ نَحْوَهَا أَوْ دُونَهَا وَهَذَا حَالُ عَامَّةِ أَهْلِ الْبِدَعِ الَّذِينَ يُكَفِّرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فَإِنَّهُ إنْ قُدِّرَ أَنَّ الْمُبْتَدِعَ يَكْفُرُ كُفِّرَ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ وَإِنْ قُدِّرَ أَنَّهُ لَمْ يَكْفُرْ لَمْ يَكْفُرْ هَؤُلَاءِ وَلَا هَؤُلَاءِ فَكَوْنُ إحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ تُكَفِّرُ الْأُخْرَى وَلَا تُكَفِّرُ طَائِفَتَهَا هُوَ مِنْ الْجَهْلِ وَالظُّلْمِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمْ: إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ .

وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَوْ فُرِضَ أَنَّ إحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ مُخْتَصَّةٌ بِالْبِدْعَةِ لَمْ يَكُنْ لِأَهْلِ السُّنَّةِ أَنْ يُكَفِّرُوا كُلَّ مَنْ قَالَ قَوْلًا أَخْطَأَ فِيهِ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَالَ: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا وَثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ اللَّهَ قَالَ: قَدْ فَعَلْت وَقَالَ تَعَالَى: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ

বাংলা অনুবাদ

এই কারণে, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি কোনো মানুষের অধিকার (হাক্কুল আদামী), তবে তা এমন ব্যক্তির মতো হবে যে অপবাদ (ক্বাযফ) ও গীবত (পরনিন্দা) থেকে তওবা করেছে। আর এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে, তার তওবার জন্য মজলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তির নিকট থেকে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া (তাহাল্লুল) শর্ত নয়। বরং তার অনুপস্থিতিতে তার প্রতি ইহসান (সদাচার) করাই যথেষ্ট, যাতে এটি (সদাচার) দ্বারা সেটিকে (পাপকে) ধ্বংস করে দেওয়া যায়।

আর নিন্দনীয় বিদআতসমূহের (বিদআতুল মুনকারাহ) মধ্যে অন্যতম হলো— এক দল কর্তৃক মুসলিমদের অন্য দলকে কাফির ঘোষণা করা (তাকফীর) এবং তাদের রক্ত ও সম্পদকে হালাল মনে করা। যেমন তারা বলে: ‘এটি বিদআতী ব্যক্তির ফসল,’ এবং অনুরূপ কথা। কেননা এটি দুটি কারণে গুরুতর (আযীম):

প্রথমত: সেই অন্য দলটির মধ্যে এমন বিদআত নাও থাকতে পারে যা তাদেরকে কাফির ঘোষণাকারী দলটির বিদআতের চেয়ে গুরুতর; বরং কাফির ঘোষণাকারীদের বিদআত আরও কঠোর হতে পারে, অথবা অনুরূপ হতে পারে, অথবা তার চেয়ে কম হতে পারে। আর এটিই হলো সাধারণ বিদআতপন্থীদের (আহলুল বিদআত) অবস্থা, যারা একে অপরকে কাফির ঘোষণা করে। কেননা, যদি ধরে নেওয়া হয় যে বিদআতী ব্যক্তি কাফির হয়ে যায়, তবে এই দল ও সেই দল উভয়ই কাফির ঘোষিত হবে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে কাফির হয়নি, তবে এই দলও কাফির হবে না এবং সেই দলও কাফির হবে না। সুতরাং, দুই দলের মধ্যে এক দল অন্য দলকে কাফির ঘোষণা করবে কিন্তু নিজেদের দলকে কাফির ঘোষণা করবে না— এটি অজ্ঞতা (জাহল) ও যুলুমের (অত্যাচার) অন্তর্ভুক্ত।

আর এরাই হলো তারা, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার সম্পর্ক নেই।** [সূরা আল-আনআম ৬:১৫৯]।

দ্বিতীয়ত: যদি ধরেও নেওয়া হয় যে দুই দলের মধ্যে এক দল বিশেষভাবে বিদআতের সাথে জড়িত, তবুও আহলুস সুন্নাহর জন্য এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণা করা উচিত নয় যে কোনো কথা বলেছে এবং তাতে ভুল করেছে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না।** আর সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ বলেছেন: ‘আমি তা করেছি।’ আর তিনি তাআলা বলেছেন: **আর তোমরা তাতে যা ভুল করেছ, তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই।** [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৫]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে...