ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৭

পরিচ্ছেদ:

যদি বলা হয়: আল্লাহ্‌র কালামে, তাঁর রাসূলের কালামে এবং সকলের কালামে শব্দের অর্থের যে বৈচিত্র্য—যা নিরঙ্কুশতা (ইতলাক) ও সীমাবদ্ধতার (তাকয়ীদ) মাধ্যমে প্রকাশ পায়—তা উল্লেখ করা হয়েছে; তা সুস্পষ্ট, প্রকাশ্য এবং তা প্রত্যাখ্যান করা অসম্ভব। কিন্তু আমরা বলি: আমলের উপর ‘ঈমান’ শব্দের অর্থ নির্দেশ রূপক (মাজায)। সুতরাং তাঁর (সা.) এই উক্তি: `ঈমান হলো ষাটোর্ধ্ব বা সত্তরোর্ধ্ব শাখা; যার সর্বোচ্চটি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা এবং সর্বনিম্নটি হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা`—তা রূপক। আর তাঁর এই উক্তি: `ঈমান হলো: তুমি আল্লাহ্‌র প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনবে...`—শেষ পর্যন্ত; তা আভিধানিক (হাক্বীক্বাহ)।

আর এটিই মুরজিয়া, জাহমিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং যারা আমলকে ঈমানের নামের অন্তর্ভুক্ত করে না তাদের সকলের মূল ভিত্তি।

আর আমরা দুটি উত্তর দ্বারা জবাব দেবো: প্রথমটি হলো ‘হাক্বীক্বাহ’ ও ‘মাজায’ শব্দের সাধারণ আলোচনা। আর দ্বিতীয়টি হলো যা এই নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত।

যদি ধরেও নেওয়া হয় যে দুটির মধ্যে একটি রূপক (মাজায); তবে সেগুলোর মধ্যে কোনটি আভিধানিক (হাক্বীক্বাহ) আর কোনটি রূপক (মাজায)? আভিধানিক কি নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) নাকি সীমাবদ্ধ (মুক্বাইয়্যাদ)? নাকি উভয়ই আভিধানিক (হাক্বীক্বাহ)? যাতে জানা যায় যে, যখন ‘ঈমান’ শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন তা কিসের উপর প্রযোজ্য হবে?

সুতরাং প্রথমে বলা যায়: যে সকল শব্দ তার অর্থের উপর নির্দেশ করে সেগুলোকে ‘হাক্বীক্বাহ’ ও ‘মাজাযে’ বিভক্ত করা এবং সেগুলোর নির্দেশনার (দালালাহ) অথবা নির্দেশিত অর্থসমূহের (মা'আনী) বিভাজন—যদি ‘হাক্বীক্বাহ’ ও ‘মাজায’ শব্দটি নির্দেশিত অর্থের ক্ষেত্রে অথবা নির্দেশনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়; কেননা এই সব কিছুই মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) কালামে পাওয়া যায়। কিন্তু প্রসিদ্ধ হলো...