ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০

ইসহাক আল-ইসফারায়িনী। আর তাঁর সাথে বিরোধীরা বলেন: তাঁর সাথে এই বিতর্কটি শাব্দিক (লাফযী)। কারণ, তিনি যদি মেনে নেন যে, ভাষার মধ্যে এমন শব্দ রয়েছে যা তার জন্য নির্ধারিত অর্থের বাইরে ব্যবহৃত হয় এবং কারীনা (প্রাসঙ্গিক ইঙ্গিত) ছাড়া তার অর্থ নির্দেশ করে না; তবে এটিই হলো মাজায (রূপক), যদিও তিনি এটিকে মাজায নামে অভিহিত না করেন।

তখন তাঁর পক্ষ সমর্থনকারীরা বলেন: যারা শব্দকে হাকীকত (বাস্তব) ও মাজায (রূপক)—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন, তারা বলেছেন: ‘হাকীকত’ হলো সেই শব্দ যা তার জন্য নির্ধারিত অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর ‘মাজায’ হলো সেই শব্দ যা তার জন্য নির্ধারিত অর্থের বাইরে ব্যবহৃত হয়; যেমন ‘আসাদ’ (সিংহ) ও ‘হিমার’ (গাধা) শব্দ যখন এগুলোর দ্বারা চতুষ্পদ প্রাণী বোঝানো হয়, অথবা যখন এগুলোর দ্বারা যথাক্রমে সাহসী ও নির্বোধ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়।

আর এই বিভাজন ও সংজ্ঞা নির্ধারণ আবশ্যক করে তোলে যে, শব্দটি প্রথমে একটি অর্থের জন্য নির্ধারিত (ওয়াদ্’ করা) হয়েছিল, অতঃপর এরপরে তা কখনো তার নির্ধারিত অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, আবার কখনো তার নির্ধারিত অর্থের বাইরেও ব্যবহৃত হতে পারে। একারণেই বিভাজনকারীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো যে, প্রতিটি মাজাযের জন্য অবশ্যই একটি হাকীকত (বাস্তব ভিত্তি) থাকা চাই, কিন্তু প্রতিটি হাকীকতের জন্য মাজায থাকা আবশ্যক নয়।

অতঃপর তাদেরই কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিত) এর উপর আপত্তি উত্থাপন করে বলেন: ব্যবহারের পূর্বে নির্ধারিত শব্দটি হাকীকতও নয়, মাজাযও নয়। কিন্তু যখন তা তার নির্ধারিত অর্থের বাইরে ব্যবহৃত হয়, তখন তা মাজায হয়, যার কোনো হাকীকত থাকে না।

আর এই সব কিছুই কেবল তখনই সঠিক হতে পারে, যদি জানা যায় যে, আরবী শব্দগুলো প্রথমে কিছু অর্থের জন্য নির্ধারিত (ওয়াদ্’ করা) হয়েছিল, অতঃপর এরপরে সেগুলোতে ব্যবহৃত হয়েছে; ফলে ব্যবহারের পূর্বে সেগুলোর একটি নির্ধারণ (ওয়াদ্’) ছিল।

আর এটি কেবল তাদের মতের ভিত্তিতেই সঠিক, যারা ভাষাসমূহকে ইসতিলাহিয়্যাহ (ঐকমত্যভিত্তিক) মনে করেন এবং দাবি করেন যে, একদল জ্ঞানী লোক একত্রিত হয়ে এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটিকে এই নামে এবং সেটিকে সেই নামে অভিহিত করা হবে, আর তারা এটিকে সকল ভাষার ক্ষেত্রে সাধারণ বলে গণ্য করেন।

আর এই মতের প্রবক্তা কোনো মুসলিমকে আমরা আবূ হাশিম ইবনুল জুব্বায়ী-এর পূর্বে জানতে পারিনি। কারণ, তিনি এবং আবুল হাসান আল-আশআরী উভয়েই আবূ আলী আল-জুব্বায়ী-এর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু আল-আশআরী মুতাযিলাদের মাযহাব থেকে ফিরে আসেন এবং কদর (তকদীর), ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি) এবং আসমা ওয়া আহকাম (নাম ও বিধানসমূহ)-এর ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেন এবং... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]