ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৬

এর অস্তিত্ব জানা যায় না। বরং পূর্ববর্তী কোনো চুক্তি বা সম্মতির (মুওয়া-দা'আহ) প্রয়োজন ছাড়াই ভাষা উচ্চারণের জন্য ইলহাম (ঐশী অনুপ্রেরণা) যথেষ্ট। আর যদি একে 'তাওকীফ' (ঐশী নির্ধারণ) নামে অভিহিত করা হয়, তবে একে তাওকীফ নামেই ডাকা হোক। এই অবস্থায়, যে ব্যক্তি সকল প্রকারের ব্যবহারের (ইস্তি'মাল) পূর্বে কোনো 'ওয়াদ্অ' (নির্ধারণ) দাবি করে, সে এমন কথা বলল যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই। সন্দেহাতীতভাবে যা জানা যায়, তা হলো কেবল ব্যবহার (ইস্তি'মাল)।

এরপর এই লোকেরা বলে: কেবল শব্দের উপর নির্ভর করার মাধ্যমে হাকীকত (আভিধানিক অর্থ) মাজায (রূপক অর্থ) থেকে পৃথক হয়। যখন শব্দটি কেবল নিজের দ্বারাই অর্থ নির্দেশ করে, তখন তা হাকীকত। আর যখন তা ক্বারীনাহ (পারিপার্শ্বিক প্রমাণ) ছাড়া অর্থ নির্দেশ করে না, তখন তা মাজায। আর এটি এমন একটি বিষয় যা অর্থের ক্ষেত্রে শব্দের ব্যবহারের (ইস্তি'মাল) সাথে সম্পর্কিত, কোনো পূর্ববর্তী নির্ধারণের (ওয়াদ্অ) সাথে নয়।

অতঃপর (দ্বিতীয়ত) বলা হয়: এই বিভাজনের কোনো বাস্তবতা নেই। যারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করে, তাদের কাছে এমন কোনো সঠিক সংজ্ঞা (হাদ্দ) নেই যা দ্বারা তারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। সুতরাং জানা গেল যে এই বিভাজন বাতিল (বাতিলুন)। আর এটি এমন ব্যক্তির বিভাজন যে যা বলছে তা ধারণাই করতে পারেনি, বরং সে জ্ঞান ছাড়াই কথা বলছে। সুতরাং তারা শরীয়তের মধ্যে বিদআতী (নব্যপ্রবর্তক) এবং যুক্তির (আকল) বিরোধী। কারণ তারা বলেছে: 'হাকীকত' হলো সেই শব্দ যা তার জন্য নির্ধারিত অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর 'মাজায' হলো সেই শব্দ যা তার জন্য নির্ধারিত নয় এমন অর্থে ব্যবহৃত হয়। ফলে তাদের ব্যবহারের (ইস্তি'মাল) পূর্বেকার নির্ধারণ (ওয়াদ্অ) প্রমাণ করার প্রয়োজন হয়, আর এটি অসম্ভব (তা'আয্যারু)।

এরপর তারা হাকীকতকে লুগাবিয়্যাহ (ভাষাগত) ও উরফিয়্যাহ (প্রচলিত) এই দুই ভাগে ভাগ করে। আর তাদের অধিকাংশই এটিকে তিন ভাগে ভাগ করে: লুগাবিয়্যাহ, শার'ইয়্যাহ (শরীয়তগত) ও উরফিয়্যাহ।

'আল-হাকীকাতুল উরফিয়্যাহ' (প্রচলিত হাকীকত) হলো এমন, যেখানে শব্দটি ভাষার (লুগাহ) মাধ্যমে নয়, বরং প্রথার (উরফ) মাধ্যমে অর্থের নির্দেশক হয়ে ওঠে। আর সেই অর্থ কখনও ভাষাগত অর্থের চেয়ে ব্যাপক হয়, কখনও সংকীর্ণ হয়, আবার কখনও তার থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন হয়, তবে তাদের মধ্যে একটি সম্পর্ক থাকে যার কারণে শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

প্রথমটির উদাহরণ হলো: 'আর-রাক্বাবাহ' (ঘাড়) এবং 'আর-রা'স' (মাথা) ইত্যাদি শব্দ। এগুলো নির্দিষ্ট অঙ্গের জন্য ব্যবহৃত হতো, এরপর তা পুরো শরীরের (দাস/দাসী বোঝাতে) জন্য ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো: 'আদ-দাব্বাহ' (চতুষ্পদ জন্তু) ইত্যাদি শব্দ। এটি পূর্বে যা কিছু বিচরণ করে (দাব্বা) তার সবকিছুর জন্য ব্যবহৃত হতো, এরপর তা... [অসমাপ্ত]