ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৭

কিছু লোকের প্রথাগত ব্যবহারে এটি চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আবার কিছু লোকের প্রথাগত ব্যবহারে ঘোড়ার ক্ষেত্রে এবং তাদের কারো কারো প্রথাগত ব্যবহারে গাধার ক্ষেত্রে (ব্যবহৃত হয়)। আর তৃতীয় প্রকারটি হলো ‘আল-গায়িত’ (الغَائِط), ‘আয-যাঈনাহ’ (الظَّعِينَة), ‘আর-রাবিয়াহ’ (الرَّاوِيَة) এবং ‘আল-মাযাদাহ’ (الْمَزَادَة) শব্দগুলোর মতো। কেননা, ভাষাগতভাবে ‘আল-গায়িত’ হলো জমিনের নিচু স্থান। যখন তারা তাদের প্রয়োজন (মলত্যাগ) সারার জন্য সেখানে যেত, তখন তারা মানুষের শরীর থেকে যা বের হয়, সেটিকে তার স্থানের নামেই নামকরণ করে। আর ‘আয-যাঈনাহ’ হলো পশুর (বাহনের) নাম, অতঃপর তারা সেই নারীকে, যে তাতে আরোহণ করে, তার (বাহনের) নামেই নামকরণ করে। এবং এর অনুরূপ অন্যান্য উদাহরণও রয়েছে।

আর ‘উদ্দেশ্য’ (মূল বক্তব্য) হলো এই যে, এই প্রথাগত সত্য (*Haqiqah 'Urfiyyah*) এমন কোনো গোষ্ঠীর কারণে সত্যে পরিণত হয়নি যারা এটি স্থানান্তরের জন্য একমত হয়েছিল, বরং কিছু লোক এটি ব্যবহার করেছে এবং এর দ্বারা সেই প্রথাগত অর্থটি উদ্দেশ্য করেছে, অতঃপর এর ব্যবহার ব্যাপকতা লাভ করেছে, ফলে এই ব্যবহারের মাধ্যমেই তা প্রথাগত সত্যে পরিণত হয়েছে। এই কারণেই তাদের মধ্যে যারা ভাষার সেই সত্যের সংজ্ঞায় (যা দ্বারা কথোপকথন হয়) সংযোজন করেছেন, তারা জানেন এবং বলেন যে, কিছু শব্দের উপর ব্যবহার এমনভাবে প্রবল হতে পারে যে প্রথাগত অর্থটি তাতে অধিক প্রসিদ্ধ হয়ে যায় এবং নিরঙ্কুশভাবে (অন্য কোনো ইঙ্গিত ছাড়া) ব্যবহৃত হলে কেবল সেই অর্থটিই নির্দেশ করে। ফলে প্রথাগত সত্যটি ভাষাগত সত্যকে রহিতকারী (*Nasikhah*) হয়ে যায়।

আর শব্দটি এই নব-সৃষ্ট প্রথাগত ব্যবহারে ব্যবহৃত হয় এবং এটি একটি সত্য (*Haqiqah*), যদিও যে অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়েছে, তার জন্য পূর্বে কোনো স্থাপন (*Wad'*) ছিল না। সুতরাং জানা গেল যে, এই (পূর্বের স্থাপন দ্বারা) সত্যের ব্যাখ্যা করা সঠিক নয়।

আর যদি তারা বলে যে, ‘যা এর জন্য স্থাপন করা হয়েছে’—এর দ্বারা আমরা প্রথমত যা ব্যবহৃত হয়েছে, তা উদ্দেশ্য করি; তবে বলা হবে: কীভাবে জানা যাবে যে, এই শব্দগুলো, যা দ্বারা আরবরা কুরআন নাযিলের সময় ও তার পূর্বে কথোপকথন করত, তা এর আগে অন্য কোনো অর্থে ব্যবহৃত হয়নি? আর যদি তারা এই নেতিবাচকতা (অন্য অর্থে ব্যবহৃত না হওয়ার বিষয়টি) না জানে; তবে জানা যাবে না যে, এটি (বর্তমান অর্থটি) সত্য (*Haqiqah*)। আর এটি তাদের ঐকমত্যের (*Ittifaq*) বিপরীত।

উপরন্তু, এর থেকে অনিবার্যভাবে আসে যে, কোনো শব্দকেই নিশ্চিতভাবে সত্য (*Haqiqah*) হিসেবে সাব্যস্ত করা যাবে না। আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলতে পারে না।