ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৮

অতঃপর যারা এই কথাগুলো বলে, আমরা তাদের কাউকে কাউকে এমন শব্দাবলীর দিকে আসতে দেখি, যা সম্পর্কে তারা জানে না যে তা সীমাবদ্ধ (مُقَيَّدَةً) আকারে ছাড়া ব্যবহৃত হয়েছে। অতঃপর তারা সেগুলোকে সকল প্রকার সীমাবদ্ধতা (قُيُود) থেকে মুক্ত (مُجَرَّدَةً) করে উচ্চারণ করে। এরপর তারা দাবি করে যে এটাই হলো তার প্রকৃত অর্থ (حَقِيقَتُهَا), অথচ তারা জানে না যে তা মুক্ত আকারে উচ্চারিতও হয়নি এবং মুক্ত আকারে স্থাপিতও হয়নি।

যেমন তারা বলে যে, ‘আইন’ (العَيْن) শব্দের প্রকৃত অর্থ হলো দর্শনকারী অঙ্গ (চোখ)। অতঃপর সাদৃশ্যের কারণে সূর্যের ‘আইন’ (সূর্য), প্রবহমান ‘আইন’ (ঝর্ণা) এবং স্বর্ণের ‘আইন’ (স্বর্ণমুদ্রা বা ওজন) নামে নামকরণ করা হয়েছে।

কিন্তু তাদের অধিকাংশই বলে যে, এটি ‘হাক্বীক্বাহ’ (প্রকৃত) ও ‘মাজায’ (রূপক)-এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি ‘মুশতারাক’ (বহু-অর্থবোধক)-এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। তাই তারা অন্য শব্দ দিয়ে উদাহরণ দেয়, যেমন ‘রা’স’ (الرَّأْس) শব্দটি।

তারা বলে: এটি মানুষের ‘রা’স’ (মাথা)-এর ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ। এরপর তারা বলে: পথের ‘রা’স’ (শুরু), ঝর্ণার ‘রা’স’ (উৎস), গোত্রের ‘রা’স’ (নেতা), বিষয়ের ‘রা’স’ (সূচনা), মাসের ‘রা’স’ এবং বছরের ‘রা’স’—এগুলো রূপক (মাজায) পদ্ধতিতে ব্যবহৃত হয়।

অথচ তারা কখনোই এমনটি খুঁজে পায় না যে ‘রা’স’ শব্দটি মুক্ত আকারে ব্যবহৃত হয়েছে; বরং তারা দেখে যে তা মানুষের ‘রা’স’-এর ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতাসহ (قُيُود) ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إلَى الْكَعْبَيْنِ [সূরা আল-মায়েদা: ৬] এবং এর অনুরূপ। আর এই সীমাবদ্ধতা (قَيْد) সেই অর্থগুলোকে এর মধ্যে প্রবেশ করতে বাধা দেয়।

সুতরাং যখন বলা হয়: ঝর্ণার ‘রা’স’, পথের ‘রা’স’, মানুষের ‘রা’স’ এবং বিষয়ের ‘রা’স’; তখন এই সীমাবদ্ধকারী (مُقَيِّد) শব্দটি সেই নির্দেশক সীমাবদ্ধকারী শব্দ থেকে ভিন্ন। আর এখানে নির্দেশক শব্দের সমষ্টি (مَجْمُوعُ اللَّفْظِ الدَّالِّ) সেখানকার নির্দেশক শব্দের সমষ্টি থেকে ভিন্ন। তবে তারা শব্দের কিছু অংশে অংশীদারিত্ব লাভ করেছে, যেমন সকল নির্দিষ্টবাচক নাম (الْأَسْمَاءِ الْمُعَرَّفَةِ) ‘লামুত তা’রীফ’ (ال) -এর মধ্যে অংশীদারিত্ব লাভ করে।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, ভাষার বক্তা প্রথমে মানুষের ‘রা’স’ শব্দটি উচ্চারণ করেছে; কারণ মানুষের মাথা অন্য কিছুর আগে কল্পনা করা হয়, আর প্রথমে অভিব্যক্তি হলো সেই বিষয়ে যা প্রথমে কল্পনা করা হয়—তবে প্রথমে এই মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) শব্দটি উচ্চারণ করা, পরবর্তীতে অন্য কিছুর সাথে মুদাফ করে উচ্চারণ করতে বাধা দেয় না। আর এটি অন্যান্য মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) শব্দের মতো রূপক (মাজায) হবে না। সুতরাং যদি প্রথমে ‘ইবনু আদম’ (আদমের পুত্র) বলা হয়, তবে আমাদের এই কথা: ‘ইবনু’... [অসমাপ্ত]