ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৯

ঘোড়ার (পুত্র) এবং গাধার পুত্রকে রূপক (মাজায) বলা হয়। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: মানুষের কন্যা; তখন আমাদের এই উক্তি যে, ঘোড়ার কন্যা—তা রূপক (মাজায) হবে না। অনুরূপভাবে, যখন প্রথমে বলা হয়: মানুষের মাথা; তখন আমাদের এই উক্তি যে, ঘোড়ার মাথা—তা রূপক (মাজায) হবে না। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফাত) ক্ষেত্রেও, যখন বলা হয়: তার হাত বা তার পা।

সুতরাং, যদি বলা হয়: যা প্রাণীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফা) করা হয়েছে, তা-ই হলো আভিধানিক (হাকীকত); তবে উত্তরে বলা হবে: এটিকে আভিধানিক (হাকীকত) গণ্য করা, তার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয় যে, যা মানুষের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, তাকেই মাথা গণ্য করা হবে। এরপর, এমন বস্তুর সাথেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যা অধিকাংশ মানুষ কল্পনাও করতে পারে না—যেমন ক্ষুদ্র প্রাণীসমূহ, যা ভাষার সাধারণ ব্যবহারকারীদের মনেও আসেনি।

সুতরাং, যদি বলা হয়: এটি (ক্ষুদ্র প্রাণীর ক্ষেত্রে) আভিধানিক (হাকীকত); তবে কেন তা পাহাড়ের মাথা, রাস্তার মাথা এবং ঝর্ণার মাথার ক্ষেত্রে আভিধানিক (হাকীকত) হবে না? অনুরূপভাবে, মানুষের সাথে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, সন্তান-সন্ততি ও বাসস্থান থেকে যা কিছু সম্বন্ধযুক্ত করা হয়; তার অনুরূপ অন্য কিছুর সাথেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আর তা জড়বস্তুর (জামাদাত) সাথেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। যেমন বলা হয়: পাহাড়ের মাথা (রা’স আল-জাবাল), ঝর্ণার মাথা (রা’স আল-আইন), পাহাড়ের নাক (খাত্ম আল-জাবাল)—অর্থাৎ তার সম্মুখভাগ, উপত্যকার মুখ (ফাম আল-ওয়াদী), উপত্যকার পেট (বাত্ন আল-ওয়াদী), পাহাড়ের পিঠ (যাহর আল-জাবাল), এবং পৃথিবীর পেট ও তার পিঠ।

আর এটি (শব্দটি) আলিফ-লাম (ال) সহ ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো 'আয-যাহির' (প্রকাশ্য) ও 'আল-বাতিন' (গোপন) শব্দ, যা বহু বিষয়ে ব্যবহৃত হয়। আর সবগুলোর অর্থ হলো: 'আয-যাহির' হলো যা প্রকাশ পেয়েছে এবং স্পষ্ট হয়েছে; আর 'আল-বাতিন' হলো যা গোপন হয়েছে এবং লুকিয়ে আছে। আর মানুষের পিঠকে 'যাহর' (পিঠ) বলা হয়েছে তার প্রকাশ্য হওয়ার কারণে, এবং মানুষের পেটকে 'বাত্ন' (পেট) বলা হয়েছে তার গোপন থাকার কারণে। সুতরাং, যদি বলা হয়: এটি আভিধানিক (হাকীকত) এবং ওটি রূপক (মাজায); তবে এর বিপরীতটি (অর্থাৎ ওটি হাকীকত এবং এটি মাজায) বলার চেয়ে এটি বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য হবে না।

আরও (বলার বিষয় হলো): কিছু নাম এমন আছে যা ভাষার পন্ডিতগণ এককভাবে ব্যবহার করেছেন, যেমন 'আল-ইনসান' (মানুষ) শব্দ এবং এর অনুরূপ। এরপর তা সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফা) করে সীমাবদ্ধভাবে ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন তাদের উক্তি: চোখের মানুষ (ইনসানুল আইন - চোখের মণি) এবং হাতের সূঁচ (ইবরাতুয যিরা' - হাতের কাঁটা/অংশবিশেষ) এবং এর অনুরূপ। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, ভাষার মধ্যে আভিধানিক (হাকীকত) ও রূপক (মাজায) রয়েছে; তবে তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এটি রূপকের (মাজায) অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু এটি ভুল। কারণ, রূপক (মাজায) হলো সেই শব্দ, যা প্রথমে যে অর্থের জন্য স্থাপন করা হয়েছিল, তার ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। কিন্তু এখানে শব্দটি ব্যবহৃত হয়নি; বরং তা অন্য একটি শব্দের সাথে যুক্ত (রুক্কিবা) হয়েছে। ফলে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফা) হওয়ার কারণে তা ভিন্ন এক স্থাপন (ওয়াদ্'আন আখার) হয়ে গেছে।