ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৮

এবং তিনিই তার (বান্দার) রব (প্রতিপালক) ও মালিক (সার্বভৌম শাসক)। আর তিনি যা চান, তাই হয়; এবং যা তিনি চান না, তা হয় না। আর নিশ্চয়ই তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বদীর)। আর নিশ্চয়ই তিনিই সেই সত্তা যিনি বান্দাকে 'হালুআ' (অস্থিরচিত্ত) রূপে সৃষ্টি করেছেন— যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হয় অতিশয় অস্থির (জাযুআ); আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে হয় কৃপণ (মানুআ)। এবং এর অনুরূপ (বিষয়াদি)।

— নিশ্চয়ই বান্দা বাস্তবে (হাক্বীক্বাতান) কর্তা (ফা'ইল), এবং তার জন্য রয়েছে ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (ক্বুদরাহ)। আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য। আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না আল্লাহ, যিনি জগতসমূহের রব, ইচ্ছা করেন। [সূরা আত-তাকভীর: ২৮-২৯] এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশ। অতএব, যে চায়, সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক। আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। [সূরা আল-ইনসান: ২৯-৩০] এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: কখনোই না! নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশ। অতএব, যে চায়, সে তা স্মরণ করুক। আর তারা স্মরণ করে না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। তিনিই তাক্বওয়ার যোগ্য এবং মাগফিরাতের (ক্ষমার) যোগ্য। [সূরা আল-মুদ্দাচ্ছির: ৫৪-৫৬]।

আর এই স্থানটি (বা বিষয়টি) হলো এমন, যেখানে তাক্বদীর (ক্বদর) নিয়ে আলোচনা-পর্যালোচনা (খাওয) কারীরা দ্বিধাগ্রস্ত (ইদ্বতিরাব) হয়েছে। ফলে মু'তাযিলা এবং তাদের ন্যায় নফী (অস্বীকার) কারীরা বললো: কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং ইসইয়ান (অবজ্ঞাপূর্ণ অবাধ্যতা) হলো ক্বাবীহ (মন্দ) কাজ। আর আল্লাহ মুসলিমদের ঐকমত্যে ক্বাবীহ কাজ করা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। সুতরাং, এগুলো আল্লাহর কাজ (ফি'ল) হতে পারে না।

আর যারা তাদের (মু'তাযিলাদের) খণ্ডন করেছে, জাবর (জবরদস্তি) এর দিকে ঝুঁকে পড়া তাদের কেউ কেউ বললো: বরং এগুলো আল্লাহরই কাজ, এবং বান্দাদের কাজ নয়; বরং এগুলো বান্দার জন্য হলো 'কাসব' (অর্জন)। এবং তারা বললো: নিশ্চয়ই বান্দার ক্ষমতার (ক্বুদরাহ) তার ক্ষমতাকৃত বস্তুর (মাক্বদূর) সৃষ্টিতে (হুদূস) কোনো প্রভাব (তা'সীর) নেই, আর না তার কোনো গুণাবলীতে (সিফাত)। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ এই নিয়ম (আদাহ) জারি করেছেন যে, তিনি তার (বান্দার ক্বুদরাহর) মাক্বদূরকে তার সাথে যুগপৎভাবে (মুক্বারিনান) সৃষ্টি করেন। ফলে কাজটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় সৃষ্টি (খলক্ব), উদ্ভাবন (ইবদা') ও নতুনভাবে সৃষ্টি (ইহদাস); আর বান্দার পক্ষ থেকে হয় কাসব (অর্জন), কারণ তা তার ক্ষমতার সাথে যুগপৎভাবে সংঘটিত হয়।

এবং তারা বললো: নিশ্চয়ই বান্দা তার কাজসমূহের সৃষ্টিকারী (মুহদিস) নয় এবং সেগুলোর অস্তিত্বদানকারী (মুজিদ) নয়। এতদসত্ত্বেও তারা হয়তো বলে থাকে: আমরা জাবরুল মাহদ্ব (নিছক জবরদস্তি)-এর প্রবক্তা নই; বরং আমরা বান্দার জন্য একটি সৃষ্ট (হাদিসাহ) ক্ষমতা (ক্বুদরাহ) সাব্যস্ত করি। আর জাবরিয়্যুল মাহদ্ব (নিছক জবরদস্তিবাদী) হলো সেই ব্যক্তি, যে বান্দার জন্য কোনো ক্ষমতাই সাব্যস্ত করে না।