ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৯

এবং তারা যে কাসবকে (উপার্জনকে) সাব্যস্ত করেছে, তার ও সৃষ্টির (খলক) মধ্যে পার্থক্য করতে শুরু করলো। অতঃপর তারা বললো: কাসব হলো সৃষ্ট (নশ্বর) ক্ষমতার সাথে মাকদূর (ক্ষমতার অধীন বিষয়)-এর সংশ্লিষ্টতার একটি অভিব্যক্তি। আর সৃষ্টি (খলক) হলো অনাদি ক্ষমতার অধীন মাকদূর।

তারা আরও বললো: কাসব হলো সেই ক্রিয়া যা ক্ষমতার স্থানে বিদ্যমান থাকে, আর সৃষ্টি হলো সেই ক্রিয়া যা ক্ষমতার স্থান থেকে বাইরে থাকে।

তখন লোকেরা তাদের বললো: এটি এই পার্থক্যকে আবশ্যক করে না যে, বান্দা কাসব করেছে এবং সে কাজ করেছে, অস্তিত্ব দিয়েছে, নতুন সৃষ্টি করেছে, নির্মাণ করেছে, কর্ম করেছে বা অনুরূপ কিছু করেছে; কারণ তার ক্রিয়া, তার নতুন সৃষ্টি, তার কর্ম এবং তার নির্মাণও সৃষ্ট (নশ্বর) ক্ষমতার অধীন মাকদূর এবং তা সৃষ্ট ক্ষমতার স্থানেই বিদ্যমান।

উপরন্তু, এই পার্থক্যটির কোনো বাস্তবতা নেই। কারণ মাকদূর ক্ষমতার স্থানে বিদ্যমান থাকুক বা তার স্থান থেকে বাইরে থাকুক—তা ক্ষমতার নিজস্ব প্রভাবের (তা'সীর) দিকে ফিরে যায় না।

আর এটি দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত: (১) আল্লাহ এমন কোনো ক্রিয়ার উপর ক্ষমতা রাখেন না যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে, এবং (২) তাঁর জগৎ সৃষ্টি করা মানে জগৎ নিজেই। অথচ মুসলিম ও অন্যান্যদের মধ্যেকার অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তি এর বিপরীত মত পোষণ করেন।

এবং (দ্বিতীয়টি হলো) বান্দার ক্ষমতা তার অস্তিত্বের স্থান ছাড়া অন্য কোথাও মাকদূর (ক্ষমতার অধীন বিষয়) হতে পারে না এবং তার মাকদূরের কোনো কিছুই তার স্থান থেকে বাইরে থাকে না। এ বিষয়ে দীর্ঘ বিতর্ক রয়েছে, যা এখানে আলোচনার স্থান নয়।

উপরন্তু, যদি প্রভাবকে (তা'সীর) কেবল সংশ্লিষ্টতা (ইকতিরাণ) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়, তবে পার্থক্যকারী বস্তুটি স্থানে থাকুক বা স্থান থেকে বাইরে থাকুক—তাতে কোনো পার্থক্য থাকে না।

আরও, বিরোধীরা তাদের বললো: মানুষের ফিতরাত (স্বভাব)-এ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যে ব্যক্তি কাজ করে—