ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০

যে ন্যায় করে, সে ন্যায়পরায়ণ (আদিল); আর যে জুলুম করে, সে জালিম; এবং যে মিথ্যা করে, সে মিথ্যাবাদী (কাযিব)। অতএব, যদি বান্দা তার মিথ্যা, জুলুম ও ন্যায়পরায়ণতার কর্তা (ফায়িল) না হয়, বরং আল্লাহই যদি সেগুলোর কর্তা হন—তাহলে অনিবার্যভাবে আল্লাহকেই মিথ্যা ও জুলুমের দ্বারা গুণান্বিত (মুত্তাসিফ) হতে হবে।

তারা (বিরোধীরা) বলেন: আর এটি তেমনই, যেমনটি আপনারা এবং অন্যান্য সিফাতবাদীগণ (আস-সিফাতীয়াহ) বলে থাকেন: মানুষের প্রকৃতিতে (ফিতরাত) এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যার সাথে জ্ঞান (ইলম) বিদ্যমান থাকে, সে জ্ঞানী (আলিম); যার সাথে ক্ষমতা (কুদরাত) বিদ্যমান থাকে, সে ক্ষমতাবান (কাদির); যার সাথে নড়াচড়া (হারাকাহ) বিদ্যমান থাকে, সে গতিশীল (মুতাহাররিক); যার সাথে কথা বলা (তাকাল্লুম) বিদ্যমান থাকে, সে বক্তা (মুতাকাল্লিম); এবং যার সাথে ইচ্ছা (ইরাদা) বিদ্যমান থাকে, সে ইচ্ছাকারী (মুরীদ)। আর আপনারা বলেছেন যে, যদি কালাম (কথা) সৃষ্ট (মাখলুক) হয়, তবে তা সেই স্থানের (মাহাল) কালাম হবে যেখানে আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন, যেমন অন্যান্য সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে হয়। অতএব, যার সাথে সিফাতসমূহ বিদ্যমান থাকে তার ক্ষেত্রে এই সুসংগত (মুত্তারিদাহ) মূলনীতিটির অনুরূপ হলো—যে ব্যক্তি কর্মসমূহ (আফআল) সম্পাদন করে।

তারা আরও বলেন: কুরআন এই কর্মসমূহকে বান্দাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার (ইদাফাহ) উল্লেখ দ্বারা পরিপূর্ণ। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা যা করত, তার প্রতিদানস্বরূপ [সূরা আস-সাজদাহ: ১৭]। এবং তাঁর বাণী: তোমরা যা ইচ্ছা করো [সূরা ফুসসিলাত: ৪০]। এবং তাঁর বাণী: আর বলুন, তোমরা আমল করো, আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন [সূরা আত-তাওবাহ: ১০৫]। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৭৭] এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।

তারা আরও বলেন যে, শরীয়ত (আশ-শার') এবং বিবেক (আল-আকল) এই বিষয়ে একমত যে, বান্দা তার কাজের জন্য প্রশংসিত (ইউহমাদু) ও নিন্দিত (ইউযাম্মু) হয় এবং তা তার জন্য নেকি (হাসানাহ) অথবা পাপ (সাইয়্যিআহ) হয়। যদি তা (বান্দার কাজ) অন্য কারো কাজ ছাড়া আর কিছু না হতো, তবে সেই অন্যজনই এর জন্য প্রশংসিত বা নিন্দিত হতো।

এই মাসআলাতে (বিষয়টিতে) আরও আলোচনা রয়েছে, যা বিস্তারিতভাবে বলার স্থান এটি নয়। কিন্তু আমরা এই জটিল স্থানে (মুশকিল মাওদি') কিছু উপকারী সূক্ষ্ম বিষয়ের (নুকাত) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করব। অতঃপর আমরা বলব: