ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২২

মাসদারের (ক্রিয়ামূলের) উপর এবং এর দ্বারা অর্জিত সেই কথা ও বাণীর (কালাম) উপর। ফলে তিলাওয়াত ও ক্বিরাআত দ্বারা সেই পঠিত (মাক্বরু), আবৃত্ত (মাতলু) কুরআনকেই বোঝানো হয়; যেমনটি এর দ্বারা মাসদারের (ক্রিয়ামূলের) নামকেও বোঝানো হয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, যখন কোনো বক্তা বলে যে এই কর্মসমূহ (তসাররুফাত) আল্লাহর কর্ম (ফিয়ল) অথবা বান্দার কর্ম; যদি সে এর দ্বারা বোঝাতে চায় যে এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) অর্থে আল্লাহর কর্ম, তবে এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে এবং সুস্পষ্ট যুক্তির ভিত্তিতে বাতিল (বাতিলুন)। কিন্তু যে ব্যক্তি বলে যে এটি আল্লাহর কর্ম এবং এর দ্বারা বোঝাতে চায় যে এটি অন্যান্য সৃষ্টির (মাখলুকাত) মতোই আল্লাহর জন্য কৃত (মাফঊলা) ও সৃষ্ট (মাখলুকা), তবে এটি সত্য (হক্ব)।

অতঃপর এদের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে যে আল্লাহর এমন কোনো কর্ম নেই যা তাঁর সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) থাকে। ফলে তাদের নিকট তাঁর কর্ম (ফিয়ল) ও তাঁর কৃত (মাফঊল), এবং তাঁর সৃষ্টি (খলক্ব) ও তাঁর সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক্ব) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর জমহুর (অধিকাংশ আলেমগণ), যারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন, তারা বলেন: এইগুলো আল্লাহর জন্য সৃষ্ট (মাখলুকা), আল্লাহর জন্য কৃত (মাফঊলা), কিন্তু এইগুলো তাঁর কর্মের (ফিয়ল) মূলসত্তা নয়। আর বান্দার ক্ষেত্রে, এটি হলো তার সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) তার কর্ম (ফিয়ল), এবং এটি তার জন্য কৃত (মাফঊলা)ও বটে, যদি 'কর্ম' (ফিয়ল) দ্বারা 'কৃত' (মাফঊল) বোঝানো হয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি রব্ব তাআলার ক্ষেত্রে কর্ম (ফিয়ল) ও কৃতের (মাফঊল) মধ্যে পার্থক্য করে না, যখন সে বলে যে এইগুলো আল্লাহর কর্ম (ফিয়ল), এবং তার নিকট আল্লাহর কর্মের নামের দুটি অর্থ নেই, তখন এইগুলো বান্দার কর্ম হবে না, এবং অগ্রাধিকার ভিত্তিতে তার জন্য কৃতও (মাফঊলা) হবে না। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে এটি রব্বের এবং বান্দার উভয়েরই কর্ম (ফিয়ল)। ফলে তারা দুইজন কর্তার (ফায়েল) মাঝে একটি কৃত বস্তুকে (মাফঊল) সাব্যস্ত করেছেন।

আর অধিকাংশ মু'তাযিলা এই মতের সাথে একমত পোষণ করেন যে রব্ব তাআলার কর্ম (ফিয়ল) তাঁর কৃত (মাফঊল) অর্থ ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না, যদিও তারা বান্দার ক্ষেত্রে কর্ম (ফিয়ল) ও কৃতের (মাফঊল) মধ্যে পার্থক্য করেন। এই কারণেই বিতর্ক তীব্র আকার ধারণ করেছে।