ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৬

... (যদি এমন হয়, তবে) বিদ্যমান সকল কালামই তাঁর কালাম হবে। আর এটি হলো জাহমিয়্যাদের মধ্য থেকে হুলূলিয়্যাদের (সত্তা মিশ্রণবাদীদের) মত, যেমন ফুসূস-এর লেখক এবং তার মতো লোকেরা। এই কারণেই তারা বলে:

"অস্তিত্বে বিদ্যমান সকল কালামই তাঁর কালাম... আমাদের কাছে তার গদ্য ও পদ্য উভয়ই সমান।"

সুস্পষ্ট যুক্তির মাধ্যমে জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলা যখন কোনো স্থানে (মহল্ল) কোনো গুণ (সিফাত) সৃষ্টি করেন, তখন তা সেই স্থানেরই গুণ হয়ে যায়। সুতরাং, যখন তিনি কোনো স্থানে গতি সৃষ্টি করেন, তখন সেই স্থানটিই গতিশীল হয়। আর যখন তিনি কোনো বস্তুতে রং বা গন্ধ সৃষ্টি করেন, তখন সেই বস্তুটিই রংযুক্ত বা গন্ধযুক্ত হয়। অনুরূপভাবে, যখন তিনি কোনো স্থানে জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত) বা জীবন (হায়াত) সৃষ্টি করেন, তখন সেই স্থানটিই জ্ঞানী, ক্ষমতাবান ও জীবিত হয়। ঠিক তেমনি, যখন তিনি কোনো স্থানে ইচ্ছা (ইরাদা), ভালোবাসা (হুব্ব) ও ঘৃণা (বুগ্দ) সৃষ্টি করেন, তখন সেই স্থানটিই ইচ্ছাকারী, ভালোবাসাকারী ও ঘৃণাকারী হয়।

আর যখন তিনি কোনো বান্দার জন্য কোনো কাজ (ফি'ল) সৃষ্টি করেন, তখন বান্দাই হয় সেই কাজের কর্তা (ফা'ইল)। সুতরাং, যখন তিনি তার জন্য মিথ্যা, জুলুম ও কুফর সৃষ্টি করেন, তখন বান্দাই হয় মিথ্যাবাদী, জালিম ও কাফির। আর যদি তিনি তার জন্য সালাত, সাওম ও হজ সৃষ্টি করেন, তখন বান্দাই হয় সালাত আদায়কারী, সাওম পালনকারী ও হজকারী।

আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্ট বস্তুর কোনো কিছু দ্বারাই গুণান্বিত হন না। বরং তাঁর গুণাবলী (সিফাত) তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম)। আর এই নীতি সালাফদের মূলনীতি (উসূল) এবং আহলুস সুন্নাহ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিমদের কাছে সুপ্রতিষ্ঠিত।

তারা (সালাফ ও জুমহুর) বলেন যে, আল্লাহ কর্তৃক আসমান ও জমিন সৃষ্টি করা, আসমান ও জমিন নিজেই নয়; বরং সৃষ্টি (খলক) সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) থেকে ভিন্ন। বিশেষত সালাফ, ইমামগণ এবং আহলুস সুন্নাহর যারা আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) ও কর্মসমূহ (আফআল) প্রমাণ করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত, তাদের মাযহাব এটাই।

কেননা মু'তাযিলা এবং জাহমিয়্যা ও ক্বাদারিয়াদের মধ্য থেকে যারা তাদের সাথে একমত, তারা এই মূলনীতিটি (খলক মাখলুক থেকে ভিন্ন) তাদের উপর খণ্ডন করেছেন, যারা বলেন না যে সৃষ্টি সৃষ্ট বস্তু থেকে ভিন্ন—যেমন আশআরী এবং যারা তার সাথে একমত। অতঃপর তারা বলেন: