ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৯

যা তা (আল্লাহর ক্ষমতা) থেকে বিচ্ছিন্ন। অথচ তাদের (আশআরীদের) নিকট বান্দার ক্ষমতা তার স্থান (যেখানে ক্ষমতা বিদ্যমান) অতিক্রম করে না। এই কারণেই আল-ক্বাদী আবূ বকর (আল-বাক্বিল্লানী) এক মতের দিকে, আবূ ইসহাক আল-ইসফারাইনী আরেক মতের দিকে এবং আবূ আল-মা'আলী আল-জুওয়াইনী ভিন্ন এক মতের দিকে সরে গিয়েছিলেন; যখন তাঁরা এই মতবাদের মধ্যে বিদ্যমান স্ববিরোধিতা (তানাক্বুদ) দেখতে পেলেন। এই বিষয়ে আলোচনা তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে রয়েছে, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো কেবল সতর্ক করা (দৃষ্টি আকর্ষণ করা)।

এই অধ্যায়ের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর (নুকাত) মধ্যে একটি হলো এই যে, ‘তা’সীর’ (প্রভাব), ‘জাবর’ (বাধ্যবাধকতা) এবং ‘রিযক্ব’ (জীবিকা) ইত্যাদি শব্দগুলো হলো সমষ্টিবাচক শব্দ। সুতরাং যখন কোনো প্রশ্নকারী বলে: বান্দার ক্ষমতা কি তার ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর (মাক্বদূর) উপর প্রভাব ফেলে, নাকি ফেলে না? তখন তাকে প্রথমে বলা হবে: ‘ক্বুদরাহ’ (ক্ষমতা) শব্দটি দুই প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথমত, ‘ক্বুদরাহ শারঈয়্যাহ’ (শরীয়তসম্মত ক্ষমতা), যা কর্মকে শুদ্ধ করে এবং যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি (মানাত)।

দ্বিতীয়ত, ‘ক্বুদরাহ ক্বাদারিইয়্যাহ’ (তাকদীরগত ক্ষমতা), যা কর্মকে আবশ্যক করে এবং যা মাক্বদূরের (ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর) সাথে যুগপৎভাবে বিদ্যমান থাকে, যা থেকে তা বিলম্বিত হয় না।

প্রথম প্রকার ক্ষমতাটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: **আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে (বায়তুল্লাহ) পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ্জ করা তাদের উপর ফরয।** [সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭] কারণ, এই ‘ইস্তিত্বা’আত’ (সামর্থ্য) যদি কর্মের সাথে যুগপৎ ক্ষমতা হতো, তাহলে কেবল যারা হজ্জ করেছে তাদের উপরই বায়তুল্লাহর হজ্জ ফরয হতো। ফলে যে ব্যক্তি হজ্জ করেনি, সে হজ্জ ত্যাগ করার কারণে অবাধ্য (আসী) হতো না—চাই তার পাথেয় (যাদ) ও বাহন (রাহিলাহ) থাকুক এবং সে হজ্জ করতে সক্ষম হোক, অথবা না থাকুক।

অনুরূপভাবে, ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ)-কে উদ্দেশ্য করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: **দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি তুমি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।**

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: **সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমত।** [সূরা তাগাবুন, ৬৪:১৬] এবং তাঁর (নবী স.) বাণী: **যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে তোমাদের সাধ্যমত করো।**

যদি তিনি এমন সামর্থ্য (ইস্তিত্বা’আত) উদ্দেশ্য করতেন যা কেবল কর্মের সাথেই বিদ্যমান থাকে, তাহলে তিনি বলতেন: ‘তোমরা তা থেকে তাই করো যা তোমরা করছো।’ ফলে যে ব্যক্তি কিছুই করেনি, সে অবাধ্য (আসী) হতো না।