ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৮

যে ব্যক্তি এই অধ্যায় এবং এর অনুরূপ বিষয় গভীরভাবে অনুধাবন করবে, সে দেখতে পাবে যে বিদআত ও ভ্রষ্টতার অনুসারীরা সুন্নাহ ও হেদায়েতের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী কোনো দলের উপর আধিপত্য লাভ করতে পারে না, যদি না তারা নিজেরা অন্য কোনো ধরনের বিদআত ও ভ্রষ্টতার মধ্যে প্রবেশ করে। বিশেষত যখন তারা তাদের সাথে সে বিষয়ে একমত হয়। তখন তারা তাদের উপর সেই বিষয় দিয়ে প্রমাণ পেশ করে, যে বিষয়ে তারা তাদের সাথে একমত হয়েছিল, এবং তারা এর অনিবার্য পরিণতিগুলো দাবি করে—যাতে তারা যদি সক্ষম হয়, তবে আটা থেকে চুল বের করার মতো সহজে তাদেরকে দ্বীন থেকে বের করে দিতে পারে। যেমনটি কারামিতাহ বাতিনিয়্যাহ (গুপ্তবাদী কারামিতাহ), দার্শনিকগণ (ফালাসিফাহ) এবং তাদের মতো লোকেরা মুসলিমদের বিভিন্ন দলের সাথে করেছে।

আর `মু'তাযিলাহ` সম্প্রদায় `আশআরীয়াহ` এবং তাদের মতো সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) ও কদর (তাকদীর) সাব্যস্তকারী অন্যান্যদের উপর আধিপত্য বিস্তার করেছে সেই বিষয়ের মাধ্যমে, যে বিষয়ে তারা তাদের সাথে একমত হয়েছিল—আর তা হলো আল্লাহ তাআলার সাথে সম্পৃক্ত কর্মসমূহকে অস্বীকার করা। ফলে এর মাধ্যমে তারা তাদের সেই মূলনীতিকে খণ্ডন করেছে, যা দিয়ে তারা তাদের (মু'তাযিলাদের) বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করত যে, আল্লাহর কালাম সৃষ্ট নয়; এবং কালাম বা অন্য কোনো বিষয় যখন কোনো স্থানে সৃষ্টি করা হয়, তখন তার বিধান সেই স্থানের উপর বর্তায়।

আর তারা (মু'তাযিলাহ) এর মাধ্যমে `কদরের মাসআলায়` তাদের উপর আধিপত্য বিস্তার করেছে এবং তাদেরকে বাধ্য করেছে যে তারা যেন বান্দা কর্তৃক কৃত মন্দ কাজগুলোকেও বান্দার কর্ম না ধরে বরং রাব্বুল আলামীন আল্লাহরই কর্ম সাব্যস্ত করে। অতঃপর তারা এমন 'কাসব' (অর্জিত কর্ম) সাব্যস্ত করেছে যার কোনো বাস্তবতা নেই; কারণ কুদরত (ক্ষমতা) ও মাকদূর (ক্ষমতার অধীন বস্তু) এর সম্পর্কের দিক থেকে কাসব ও কর্মের মধ্যে কোনো পার্থক্য বোধগম্য নয়। আর একারণেই লোকেরা এই কথা যারা বলে, তাদের নিয়ে উপহাস করে এবং বলে: তিনটি জিনিস যার কোনো বাস্তবতা নেই: নিযামের 'তাফরাহ' (লাফ), আবুল হাশিমের 'আহওয়াল' (অবস্থাসমূহ) এবং আশআরীর 'কাসব'।

আর তারা তাদেরকে বাধ্য করেছে যে তারা যেন মাকদূরের উপর কুদরতের প্রভাবকে কেবল স্বাভাবিক সহাবস্থানের (আল-ইকতিরাণ আল-আদী) মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে। অথচ স্বাভাবিক সহাবস্থান প্রতিটি অনিবার্য বস্তু ও তার অনিবার্য পরিণতির মাঝে ঘটে থাকে এবং মাকদূর ও কুদরতের মাঝেও ঘটে। সুতরাং একটিকে অন্যটির উপর প্রভাব বিস্তারকারী সাব্যস্ত করা বিপরীতটির চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। আর এটি (সহাবস্থান) কার্য ও তার কারণের মাঝেও ঘটে থাকে।