ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০

তার জন্য (এই সামর্থ্য বিদ্যমান)। আর এই হলো সেই সক্ষমতা যা ফিকহের কিতাবসমূহে এবং সাধারণ মানুষের মুখে উল্লিখিত হয়।

আর মানুষ 'ইস্তিত্বা‘আহ' (সক্ষমতা) ও 'ক্বুদরাহ' (ক্ষমতা)-এর সংজ্ঞায়ন নিয়ে মতবিরোধ করে। তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এই (ধরনের) সক্ষমতা ছাড়া অন্য কোনো সক্ষমতা স্বীকার করে না এবং তারা বলে যে, ইস্তিত্বা‘আহ অবশ্যই কাজের পূর্বে বিদ্যমান থাকতে হবে। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা কাজটির সাথে তুলনাকারী (বা সমকালীন) সক্ষমতা ছাড়া অন্য কোনো সক্ষমতা স্বীকার করে না।

আর আপনি অনেক ফুকাহাকে (আইনজ্ঞকে) পরস্পরবিরোধী হতে দেখবেন; কেননা যখন তারা মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মধ্যে যারা ক্বাদার (তকদীর) প্রমাণকারী—তাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হন, যারা বলেন যে ইস্তিত্বা‘আহ কেবল কাজের সাথেই বিদ্যমান থাকে, তখন তারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন। কিন্তু যখন তারা ফিকহ নিয়ে আলোচনা করেন, তখন তারা সেই পূর্ববর্তী সক্ষমতা প্রমাণ করেন যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি (মানাত)।

আর এর ওপরই ‘সাধ্যের অতীত কাজের ভারারোপের মাসআলা’ (مَسْأَلَةُ تَكْلِيفِ مَا لَا يُطَاقُ) শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে। কেননা ‘ত্বাক্বাহ’ (সাধ্য) হলো ‘ইস্তিত্বা‘আহ’ (সক্ষমতা), আর এটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ।

সুতরাং, শর‘ঈ ইস্তিত্বা‘আহ (আইনগত সক্ষমতা), যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি, তা ছাড়া আল্লাহ কাউকে কোনো কিছুর ভার দেননি। অতএব, এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী তিনি সাধ্যের অতীত কাজের ভারারোপ করেন না।

পক্ষান্তরে, যে ত্বাক্বাহ (সাধ্য) কেবল কাজের সাথে তুলনাকারী (বা সমকালীন) হয়, সেই বিবেচনায় সকল আদেশ ও নিষেধই হলো সাধ্যের অতীত কাজের ভারারোপ (تكليف ما لا يطاق)। কেননা মুসলিমদের ঐকমত্যে আদেশ ও নিষেধের কোনো কিছুতেই এই (তুলনাকারী সক্ষমতা) শর্ত করা হয়নি।

অনুরূপভাবে, বান্দা কি আল্লাহ্‌র জ্ঞাত বিষয়ের বিপরীত কাজ করতে সক্ষম—এ নিয়েও তাদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে।

সুতরাং, যদি ক্বুদরাহ (ক্ষমতা) দ্বারা শর‘ঈ ক্বুদরাহ উদ্দেশ্য হয়, যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি, যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী) [সূরা আত-তাগাবুন: ১৬]-এ উল্লিখিত ইস্তিত্বা‘আহ, তবে এই বিবেচনায় আল্লাহ যাকে আদেশ ও নিষেধ করেছেন, সে-ই সক্ষম, যদিও আল্লাহ জানেন যে সে তাঁর আনুগত্য করবে না।

আর যদি ক্বুদরাহ দ্বারা ‘ক্বাদারিয়্যাহ ক্বুদরাহ’ (তকদীরগত ক্ষমতা) উদ্দেশ্য হয়, যা কেবল কৃতকর্মের সাথে তুলনাকারী হয়, তবে যার ব্যাপারে আল্লাহ জানেন যে সে কাজটি করবে না, তার জন্য এই ক্ষমতা প্রতিষ্ঠিত হয় না।