Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩
খণ্ড ৮
মূল আরবি
وَأَمَّا الْمُبَايِنُ لِمَحَلِّ الْقُدْرَةِ فَمِثْلُ قَوْلِهِ: وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا
- إلَى قَوْلِهِ - وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا
إلَى قَدِيرًا
. فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ قَدَرُوا عَلَى الْأَوَّلِ وَهَذِهِ يُمْكِنُ أَنْ يَقْدِرُوا عَلَيْهَا وَقْتًا آخَرَ. وَهَذِهِ قُدْرَةٌ عَلَى الْأَعْيَانِ. وَقَوْلُهُ: وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ
- إلَى قَوْلِهِ - عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا
الْآيَةَ. قَالَ أَبُو الْفَرَجِ: وَفِي قَوْلِهِ قَادِرِينَ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ.
أَحَدُهَا: قَادِرِينَ عَلَى جَنَّتِهِمْ عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ قَالَهُ قتادة. قُلْت: وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وقتادة. رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُمَا قَالَ مُجَاهِدٌ: قَادِرِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ البغوي: قَادِرِينَ عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ عَلَى جَنَّتِهِمْ. وَثِمَارُهَا لَا يَحُولُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهَا أَحَدٌ وَعَنْ قتادة قَالَ: غَدَا الْقَوْمُ وَهُمْ يَحْدُونَ إلَى جَنَّتِهِمْ. قَادِرِينَ عَلَى ذَلِكَ فِي أَنْفُسِهِمْ. قَالَ أَبُو الْفَرَجِ: وَالثَّانِي: قَادِرِينَ عَلَى الْمَسَاكِينِ قَالَهُ الشَّعْبِيُّ: أَيْ عَلَى مَنْعِهِمْ وَقِيلَ: عَلَى إعْطَائِهِمْ لَكِنَّ الْبُخْلَ مَنَعَهُمْ مِنْ الْإِعْطَاءِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَالثَّالِثُ: غَدَوْا وَهُمْ قَادِرِينَ. أَيْ وَاجِدُونَ قَالَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ. قُلْت: الْآيَةُ وَصَفَتْهُمْ بِأَنَّهُمْ غَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ فَالْحَرْدُ يَرْجِعُ إلَى الْقَصْدِ فَغَدَوْا بِإِرَادَةِ جَازِمَةٍ وَقُدْرَةٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَعْجَزَهُمْ وَقَوْلُ مَنْ قَالَ: قَادِرِينَ عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ: أَيْ ظَنُّوا أَنَّ الْأَمْرَ يَبْقَى كَمَا كَانَ وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَتَمَّتْ قُدْرَتُهُمْ لَكِنْ سُلِبُوا الْقُدْرَةَ بِإِهْلَاكِ جَنَّتِهِمْ.
বাংলা অনুবাদ
আর যা কুদরতের স্থান (ক্ষমতার ক্ষেত্র) থেকে ভিন্ন, তার উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তোমাদেরকে বহু সংখ্যক গনীমতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যা তোমরা গ্রহণ করবে
– তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – এবং অন্যগুলো, যার উপর তোমরা সক্ষম হওনি
– ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)
পর্যন্ত। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে তারা প্রথমটির উপর সক্ষম ছিল এবং এটি (দ্বিতীয়টি) অন্য কোনো সময়ে তাদের জন্য সক্ষম হওয়া সম্ভব। আর এটি হলো বস্তুসত্তাগুলোর (আল-আ’ইয়ান) উপর সক্ষমতা (কুদরত)।
আর তাঁর বাণী: এবং তারা সকালে গেল দৃঢ় সংকল্প নিয়ে, সক্ষম অবস্থায়
– তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আশা করা যায় আমাদের রব আমাদেরকে এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করবেন
আয়াতটি। আবুল ফারাজ (Abu Al-Faraj) বলেছেন: তাঁর বাণী ‘ক্বাদীরীন’ (সক্ষম অবস্থায়) সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে।
প্রথমটি: তাদের নিজেদের ধারণায় তারা তাদের বাগানের উপর সক্ষম ছিল। এটি বলেছেন কাতাদাহ (Qatadah)। আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এটিই মুজাহিদ (Mujahid) ও কাতাদাহর অভিমত। ইবনু আবী হাতিম (Ibn Abi Hatim) তাদের উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ বলেছেন: তারা নিজেদের মধ্যে সক্ষম ছিল। আর আল-বাগাভী (Al-Baghawi) যা উল্লেখ করেছেন: তারা নিজেদের ধারণায় তাদের বাগান ও তার ফলসমূহের উপর সক্ষম ছিল, তাদের ও সেগুলোর মাঝে কেউ বাধা দেবে না। আর কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লোকেরা সকালে গেল, তারা তাদের বাগানের দিকে দৃঢ় সংকল্প নিয়ে যাচ্ছিল, নিজেদের মধ্যে তারা সেটির উপর সক্ষম ছিল।
আবুল ফারাজ বলেছেন: দ্বিতীয়টি: তারা মিসকীনদের (দরিদ্রদের) উপর সক্ষম ছিল। এটি বলেছেন আশ-শা’বী (Ash-Sha’bi)। অর্থাৎ, তাদেরকে (দান) থেকে বিরত রাখার উপর সক্ষম ছিল। আবার বলা হয়েছে: তাদেরকে দান করার উপর সক্ষম ছিল, কিন্তু কৃপণতা তাদেরকে দান করা থেকে বিরত রেখেছিল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
তৃতীয়টি: তারা সকালে গেল সক্ষম অবস্থায়। অর্থাৎ, তারা ছিল প্রাপ্তিসম্পন্ন (ওয়াজিদূন)। এটি বলেছেন ইবনু কুতাইবাহ (Ibn Qutaybah)। আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আয়াতটি তাদেরকে এভাবে বর্ণনা করেছে যে, তারা দৃঢ় সংকল্প নিয়ে সক্ষম অবস্থায় সকালে গেল। সুতরাং, ‘আল-হার্দ’ (الحَرْد) শব্দটি উদ্দেশ্যের (আল-কাসদ) দিকে প্রত্যাবর্তন করে। তাই তারা দৃঢ় ইচ্ছা (ইরাদা জাযিমা) ও সক্ষমতা (কুদরত) নিয়ে সকালে গিয়েছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদেরকে অক্ষম করে দিলেন। আর যারা বলেছেন: ‘নিজেদের ধারণায় সক্ষম’ – তাদের বক্তব্য হলো: তারা ধারণা করেছিল যে বিষয়টি আগের মতোই থাকবে। যদি তা-ই হতো, তবে তাদের সক্ষমতা পূর্ণ হতো। কিন্তু তাদের বাগান ধ্বংস করার মাধ্যমে তাদের থেকে সক্ষমতা ছিনিয়ে নেওয়া হলো।
