ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৩

অনুরূপভাবে, ‘আত-তা’ছীর’ (প্রভাব/কার্যকারিতা) শব্দটির মধ্যেও অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে। কারণ, ক্ষমতা (আল-কুদরা) তার ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর (মাকদূর) সাথে তেমনই, যেমন কারণ (সাবাব) তার কার্যের (মুসাব্বাব) সাথে, এবং হেতু (আল-ইল্লাহ) তার হেতুর ফলের (আল-মা'লুল) সাথে, এবং শর্ত (আশ-শার্ত) তার শর্তাধীন বস্তুর (আল-মাশরূত) সাথে।

যদি ক্ষমতা দ্বারা সেই শরীয়তসম্মত ক্ষমতাকে বোঝানো হয় যা কর্মকে শুদ্ধ করে এবং যা কর্মের পূর্বে বিদ্যমান থাকে, তবে তা কর্মের জন্য একটি শর্ত, তার কারণসমূহের মধ্যে একটি কারণ, এবং তার জন্য একটি অসম্পূর্ণ হেতু (ইল্লাতুন নাকিসাহ)।

আর যদি ক্ষমতা দ্বারা সেই ক্ষমতাকে বোঝানো হয় যা কর্মের সাথে তুলনামূলকভাবে বিদ্যমান এবং যা কর্মকে অপরিহার্য করে তোলে, তবে তা কর্মের জন্য একটি হেতু (ইল্লাহ) এবং একটি পূর্ণাঙ্গ কারণ (সাবাবুন তাম্ম)।

আর এটি জানা কথা যে, সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কোনো কিছু নেই যা এককভাবে সৃষ্ট ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াদ্দিস) জন্য পূর্ণাঙ্গ হেতু (ইল্লাতুন তাম্মাহ) বা পূর্ণাঙ্গ কারণ (সাবাবুন তাম্ম) হতে পারে—এই অর্থে যে, সেটির অস্তিত্ব ঘটমান বিষয়াদির অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। বরং এটি কেবল আল্লাহ তাআলার বিশেষ ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ছাড়া আর কিছুই নয়। সুতরাং, আল্লাহ যা চান, তা হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না।

আর সৃষ্ট কারণসমূহ, যেমন—দহনের ক্ষেত্রে আগুন, আলো ছড়ানোর ক্ষেত্রে সূর্য, এবং তৃপ্তি ও পিপাসা নিবারণের ক্ষেত্রে খাদ্য ও পানীয়—এগুলো এবং এ জাতীয় সকল বিষয়ই কারণ (সাবাব), যার মাধ্যমে এককভাবে কোনো ঘটনা ঘটে না। বরং এর সাথে অবশ্যই অন্য কোনো কারণ যুক্ত হওয়া আবশ্যক। এতদসত্ত্বেও, এগুলোর এমন প্রতিবন্ধকতা (মাওয়ানি') রয়েছে যা এদেরকে প্রভাব ফেলা থেকে বিরত রাখে। সুতরাং, প্রতিটি কারণই শর্তসমূহের উপস্থিতি এবং প্রতিবন্ধকতাসমূহের অনুপস্থিতির উপর নির্ভরশীল। সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কোনো একক সত্তা নেই যা থেকে এককভাবে কোনো কিছু নির্গত হয়।

এই বিষয়টিই আপনাকে সেই দার্শনিকদের (আল-মুতাফালসিফাহ) ভুল স্পষ্ট করে দেবে, যারা বলেছিল: ‘একক সত্তা থেকে কেবল একক বস্তুই নির্গত হয়’ (আল-ওয়াহিদ লা ইয়াসদুরু আনহু ইল্লা ওয়াহিদ)। তারা উত্তাপ প্রদানকারী (আল-মুসাখখান) ও শীতলকারী (আল-মুবাররাদ) ইত্যাদির মতো প্রাকৃতিক প্রভাবসমূহ দ্বারা এর বিচার করেছিল।

কারণ, এটি একটি ভুল। উত্তাপ প্রদান (আত-তাসখীন) কেবল দুটি বস্তু ছাড়া হয় না: (১) একটি কর্তা (ফা'ইল), যেমন আগুন; এবং (২) একটি গ্রহণকারী (ক্বাবিল), যেমন—উত্তাপ ও দহন গ্রহণ করতে সক্ষম বস্তু। অন্যথায়, আগুন যদি সামান্দাল (Salamander) এবং ইয়াকূত (চুনি/রুবি)-এর উপর পতিত হয়, তবে তা সেটিকে দগ্ধ করে না। অনুরূপভাবে সূর্যও। কারণ, এর রশ্মি সূর্যের মুখোমুখি সেই বস্তুর উপর শর্তযুক্ত, যার উপর রশ্মি প্রতিফলিত হয়। আর এর মেঘ, ছাদ ইত্যাদি থেকে সৃষ্ট প্রতিবন্ধকতাও (মাওয়ানি') রয়েছে।