ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫

...তাঁর রহমতকে ধারণকারী (বা নিবারণকারী)। বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট; তাঁর উপরই ভরসাকারীরা ভরসা করে।} আর কুরআনে এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

সুতরাং, যখন 'তা'সীর' (প্রভাব বা ক্রিয়া) শব্দটির মধ্যে বিদ্যমান ইজমাল (ব্যাপকতা বা অস্পষ্টতা) এবং ইশতিরাক (বহু-অর্থবোধকতা) জানা যায়, তখন সন্দেহ দূরীভূত হয় এবং উভয় দলের (তাওহীদ ও কদরপন্থীদের) মধ্যবর্তী ইনসাফপূর্ণ মধ্যমপন্থাটি জানা যায়।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে, ঈমানের জন্য আবশ্যকীয় কারণসমূহের (আল-আসাবাব আল-মুকতাদিয়াহ) ক্ষেত্রে আল্লাহ্ মুমিন ও কাফির উভয়ের প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন, তাতে তারা সমান; এবং আল্লাহ্ মুমিনকে এমন কোনো বিশেষ ক্ষমতা (কুদরত) বা ইচ্ছা (ইরাদা) দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি যার মাধ্যমে সে ঈমান এনেছে; আর বান্দা যখন কোনো কাজ করে, তখন তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কোনো সাহায্য (মা'ঊনাহ) বা ইচ্ছা (ইরাদা) নতুন করে সৃষ্টি হয় না যা কাজের পূর্বে ছিল না—তার এই বক্তব্য সুস্পষ্টভাবে বাতিল (ফাসাদ)।

আর এদেরকে বলা হয়: বান্দার কাজ হলো আল-হাওয়াদিস (নবসৃষ্ট বিষয়সমূহ) এবং আল-মুমকিনাত (সম্ভাব্য বিষয়সমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যে কারণের ভিত্তিতে জানা যায় যে আল্লাহ্ তা'আলা অন্য কিছু সৃষ্টি করেছেন, সেই একই কারণের ভিত্তিতে জানা যায় যে আল্লাহ্ই এটিও সৃষ্টি করেছেন।

সুতরাং, বান্দা পূর্বে কর্তা না থাকা সত্ত্বেও কর্তা হওয়া একটি সম্ভাব্য (মুমকিন) ও নবসৃষ্ট (হাদিস) বিষয়। যদি এই সম্ভাব্য নবসৃষ্ট বিষয়টি এমন কোনো ওয়াজিব (অপরিহার্য) সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) ব্যতীত সংঘটিত হওয়া সম্ভব হয়, যিনি এটিকে সৃষ্টি করেন এবং এর অস্তিত্বকে অনস্তিত্বের উপর প্রাধান্য দেন (তারজীহ করেন), তবে অন্য কিছুর ক্ষেত্রেও তা সম্ভব হবে। ফলে সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণের দলিল (দালিলু ইছবাত আস-সানি') বাতিল হয়ে যাবে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কদর (তাকদীর)-এ বিশ্বাসী ইছবাতপন্থী মুতাকাল্লিমীনদের (আশআরী বা অনুরূপ) অনেকেই মু'তাযিলাদের কাছে এই বিষয়টি মেনে নিয়েছেন যে, সক্ষম ও ইচ্ছাধিকারী (আল-কাদির আল-মুখতার) সত্তার পক্ষে কোনো তারজীহকারী (প্রাধান্যদানকারী কারণ) ছাড়াই তার দুটি সক্ষম বিষয়ের (মাকদূর) একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব।

আর তারা 'আলমের সৃষ্টি' (মাসআলাতু ইহদাছ আল-আলাম) প্রসঙ্গে বলেছেন যে, সক্ষম ও ইচ্ছাধিকারী সত্তা (আল-কাদির আল-মুখতার) অথবা সেই চিরন্তন ইচ্ছা (আল-ইরাদাত আল-কাদীমাহ) যার সম্পর্ক সকল নবসৃষ্ট বিষয় (হাওয়াদিস) ও সময়কালের সাথে একই রকম, তা এমন সময়ে সম্ভাব্য বিষয়সমূহের (মুমকিনাত) বিভিন্ন প্রকারকে প্রাধান্য দিয়েছে, যখন প্রাধান্য দেওয়ার জন্য কোনো নবসৃষ্ট কারণ (সাবাব) ছিল না।

এবং তারা দাবি করেছেন যে, সক্ষম ও ইচ্ছাধিকারী সত্তার পক্ষে কোনো তারজীহকারী ছাড়াই প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব, অথবা চিরন্তন ইচ্ছা অন্য কোনো তারজীহকারী ছাড়াই প্রাধান্য দেয়। তখন তাদের সাথে দ্বিমত পোষণকারী আহলুল মিলাল (ধর্মীয় অনুসারী) এবং সেই দার্শনিকগণ, যারা বলেন যে আল্লাহ্ নবসৃষ্ট বিষয়সমূহ সৃষ্টি করেন, তারা এই বিষয়ে তাদের আপত্তি জানিয়েছেন।